domingo, 17 de junho de 2012

Seguindo os passos de Jesus ..

A vida de Jesus e os tempos: uma peregrinação virtual
Nossos guias
Nosso guia principal é a Bíblia, especialmente os Evangelhos - Mateus, Marcos, Lucas e João. Mas, essa conta também se baseia em achados arqueológicos e fontes históricas, especialmente os escritos de Flávio Josefo, um oficial judeu durante a Primeira Revolta judaica contra os romanos (66-70 dC). É também com base nas lembranças daqueles que tiveram o grande privilégio de visitar os locais de vida e ministério de Jesus em Israel e na área conhecida alternadamente como Palestina ou a "Cisjordânia".
Todos os quatro evangelhos são anônimos, os autores nunca se identificaram em suas contas. Os nomes dados a eles foram acrescentados posteriormente. Mateus, Marcos e Lucas têm uma quantidade significativa de material em comum e partilhar o mesmo esquema básico da vida e ministério de Jesus. Portanto, eles são conhecidos como os "evangelhos sinóticos", significando que eles compartilham uma perspectiva comum, bastante diferente do de João, cujo conteúdo é altamente distintivo.
O objetivo dos escritores do evangelho, fossem quem fossem, era mostrar que Jesus era o filho de Deus, o Messias há muito prometido enviado por Deus para resgatar os que crêem. Os evangelhos não são relatos históricos, nem biografias, eles nunca foram destinados a ser registros cronológicos de eventos passados. Por isso, eles variam na ordem em que registrar a vida de Jesus. As diferenças na ordem sequencial pode ser atribuído a vários factores. Eles foram escritos a partir de perspectivas diferentes. Cada autor também estava escrevendo para um público específico e desejava alcançar um determinado fim. Isso explica por que alguns eventos são registrados por apenas um ou dois dos escritores do evangelho, e por uma conta inclui detalhes não incluídos em outras contas do mesmo evento. Embora uma leitura superficial dos evangelhos diferentes pode ser confuso, um estudo cuidadoso revela uma harmonia impressionante.
Marcar
Marcos, o mais curto dos evangelhos, é rápido e direto ao ponto. Sua mensagem é urgente e importante, e seus leitores tiveram melhor ouvir. Um esboço de Marcos trata a vida de Jesus como uma série de "tours" - vários para a Galiléia, outros para a Decápolis, Peréia e da Judéia, o deserto e, finalmente, a Jerusalém. Como o primeiro relato de atividade de Jesus (escrito pouco antes da queda de Jerusalém em 70 AD) e uma suposta fonte de Mateus e Lucas, é um documento histórico de grande importância. Embora não haja referência de autoria, foi a opinião unânime da igreja primitiva que foi escrito por João Marcos, seguidor de Pedro (que é proeminente na história). Esta marca foi também um primo de Barnabé e companheiro de Paulo em sua primeira, bem como o início da sua segunda viagem missionária. Sua mãe era Maria, e ela deve ter vivido confortavelmente em uma casa em Jerusalém espaçosa o suficiente para ter pelo menos uma grande sala foram a primeira comunidade dos crentes podiam se encontrar para a oração, também, ela tinha uma criada chamada "Rhoda" (veja Atos 12:13). Além disso, depois de Pedro foi libertado da prisão por um anjo, ele foi direto para a casa de Maria, onde ele era bem conhecido (ver Atos 12:8-12). Mark, portanto, viveu no centro da igreja de Jerusalém, e ninguém poderia ter tido melhores oportunidades para ouvir e gravar em primeira mão, especialmente as de Peter - do que Jesus disse e fez.
A teoria de que a escrita de Marcos é baseado nas memórias de Pedro foi apoiado por Papias, bispo de Frigia, cerca de 140 dC, que dedicou sua vida a recolher todas as informações sobre as tradições da igreja primitiva. Ele escreveu: "Marcos, tendo-se tornado o intérprete de Pedro, escreveu exatamente tudo o que ele lembrava, sem, contudo, gravando em ordem o que foi dito ou feito, quer por Cristo." Tanto Irineu, bispo de Lyon, escrevendo também no século 2 dC, e Tertuliano de Cartago, no século 3 dC, consulte Marcar como intérprete de Pedro. E o terceiro século AD historiador da igreja Eusébio reitera: "Todo o conteúdo do evangelho de Marcos são considerados como memórias de discursos de Pedro."
Marcos contém certos toques vivas que parecem ter sido baseada na lembrança de uma testemunha ocular. Apenas Marcos, por exemplo, fala do homem geraseno possuído por demônios gritando dia e noite entre os sepulcros e ferindo-se com pedras (Marcos 5:5). Em uma tempestade no Mar da Galiléia, ele relata que Jesus estava na popa do barco "dormir em um colchão" (Marcos 4:38). Apenas Mark conta a história de um homem cego cuja visão foi restaurada e que vi pela primeira vez as pessoas que procuram "como árvores andando" (Marcos 8:24). Só Marcos relata que Jesus pegou uma criança "nos braços" e disse: "Quem receber um destes meninos em meu nome a mim me recebe, e quem me recebe não me receber, mas aquele que me enviou" (Marcos 9:36 -37). É difícil para explicar toques como estes se eles não foram derivadas a partir das memórias de uma testemunha, tais como Peter. Por todas estas razões, Mark é visto como o mais próximo que podemos chegar a uma testemunha ocular da vida e ministério de Jesus.
Lucas
Lucas e seu volume companheiro, Atos, foram escritos entre 70 e 90 AD. Tal como acontece com Marcos, nome do autor não aparece no livro, entretanto, há evidências inequívocas a Lucas, um médico que, de acordo com referências do Novo Testamento (Colossenses 4:14; Filemon 24), acompanhado de Paulo em várias ocasiões sobre suas viagens missionárias. Ele pode ter baseado sua narrativa em relatos orais e escritas por aqueles que realmente conhecia Jesus. Lucas afirma explicitamente em suas linhas de abertura: "Muitos se comprometeram a elaborar um relato das coisas que foram cumpridas entre nós, assim como eles foram entregues a nós por aqueles que desde o primeiro foram testemunhas oculares e ministros da palavra portanto. , desde que eu me cuidadosamente investigado tudo desde o início, parecia bom também para que eu escrevesse um relato ordenado para você, excelentíssimo Teófilo (possivelmente converter um novo, ou patrono de Lucas, responsável por cuidar de que seus escritos foram copiados e distribuídos) de modo que você pode saber a certeza das coisas que foram ensinadas "(Lucas 1:1-4). É notável que Lucas, o gentio só dos evangelistas, escreveu mais do Novo Testamento do que ninguém. Do número total de páginas do Novo Testamento sua escrita ocupa 27 por cento, mais até do que Paul.
Lucas dedicou seu Evangelho principalmente aos leitores gregos e apresenta Jesus como o "Filho do Homem", o ser humano ideal. Lucas é especialmente valioso porque contém uma das duas narrativas de nascimento (o outro é em Mateus); também, Luke só se refere a alguns detalhes da juventude de Jesus.
Mateus
Padres da Igreja, por unanimidade decidiu que o autor do evangelho era Mateus, um homem chamado originalmente Levi, um cobrador de impostos em Cafarnaum, que aceitou o chamado de Jesus para se tornar um discípulo. No entanto, sua dependência de Marcos para uma parte substancial do seu material fez com que alguns estudiosos para descontar o apóstolo como escritor. Eles questionam porque uma testemunha teria de depender tanto de outra pessoa conta. A melhor resposta parece ser que ele concordou com isso e quis certificar-se o testemunho de Cristo não foi dividida. Versão de Mateus, o evangelho foi publicado em 80-100 dC.
Mateus foi dirigida principalmente aos judeus e apresenta Jesus como o Messias há muito prometido, o Rei dos Judeus, como visto na visita dos Reis Magos, a entrada em Jerusalém, a inscrição na cruz eo uso (32 vezes) do frase "o reino dos céus", encontrado somente em Mateus. Embora seja o mais judeu dos evangelhos, vividamente salienta que a mensagem de Jesus é para todas as pessoas. Ele parece compartilhar a visão de Paulo de que o evangelho cristão foi primeiramente anunciada aos judeus e depois também aos gentios. Mateus é particularmente valiosa para nós, porque, junto com Lucas, tem uma narrativa do nascimento.
John
Pouco se sabe com certeza sobre a origem do evangelho isso. A maioria dos estudiosos especulam que ele surgiu em sua forma final no final do primeiro século dC (90-100 dC), embora possa ter passado por várias versões anteriores. Alguns comentários afirmam que o evangelho de João foi uma testemunha ocular, tendo sido com base nas lembranças de, ou foi escrito por João, filho de Zebedeu e irmão de Tiago, um dos doze discípulos de Jesus. Ele é normalmente identificado com o "o discípulo a quem Jesus amava", que aparece anonimamente várias vezes no livro. Esta suposição baseia-se na conclusão do livro: ". Pedro se virou e viu que o discípulo a quem Jesus amava os seguia ... Este é o discípulo que dá testemunho destas coisas e quem as escreveu Nós sabemos que seu testemunho é verdadeiro "(João 21:20-24). Ainda assim, o documento é tecnicamente anônimos como o nome do autor nunca é dado nos conteúdos, bem como o nome do discípulo amado continua a ser questionável.
O Quarto Evangelho, como João é chamado, apresenta um quadro muito diferente do ministério de Jesus, por meio de narrativas mais fluidas, discursos mais longos e simbolismo mais elaborado e intenso. Ele coloca a maior parte do ministério de Jesus em Jerusalém e na região circunvizinha da Judéia. De acordo com João, Jesus estava na cidade no momento de vários festivais importantes, ele menciona três Páscoas e três outros festivais, e na maioria delas, ele foi para o Templo. Cada uma dessas ocasiões revelou algo excepcionalmente significativa sobre ele.
Uma das características deste evangelho é o uso de nomes de algumas descrições de lugares, especialmente em Jerusalém. Esta informação é baseada em um conhecimento real da cidade como era antes de 70 dC, ano em que os romanos tão destruiu completamente a cidade que teria sido quase impossível para depois identificar os locais e imaginar o que deve ter parecido antes. Escavações em Jerusalém modernos têm mostrado que as descrições de João do Tanque de Betesda, a piscina de Siloé eo pavimento de pedra onde Jesus estava diante de Pôncio Pilatos são baseadas em um conhecimento íntimo da cidade do tempo de Jesus.

Por que demorou tanto tempo - 35 anos ou mais - para relatos escritos da vida e ministério de Jesus para aparecer?

Antes dessa época, a expectativa de "retorno iminente, a natureza unida das primeiras comunidades cristãs e da disponibilidade de testemunhas oculares de Jesus Jesus ministério - que poderia dar em primeira mão relatos de sua mensagem - desencorajado a necessidade de registros escritos de "tudo o que Jesus começou a fazer e ensinar". (Atos 1:1) No entanto, o "atraso" no retorno de Jesus, quando os cristãos da primeira geração saírem de cena, e quando o Cristianismo se espalhou para o Mediterrâneo, relatos escritos se tornou uma necessidade.
Um resumo da vida de Jesus segundo os evangelhos
Ao longo de seu ministério muito curto, de cerca de três anos, Jesus afetado a humanidade mais do que todos os exércitos que já marcharam, todos os parlamentos que já conheci, todos os reis, presidentes e ditadores que já governaram, juntos. No entanto, ele viveu e pregou em um pequeno país durante um período muito conturbado.
Ele nasceu em Belém entre as colinas da Judéia e criado em Nazaré da Galiléia. Na juventude, ele foi com sua família a Jerusalém para a Páscoa, como um homem que ele foi batizado no rio Jordão por João Batista. Após 40 dias no deserto da Judéia perto de Jericó, "Jesus percorria toda a Galiléia, ensinando ... e cura" (Mateus 4:23).
Galiléia era governada por Herodes Antipas, filho de Herodes "o Grande". Capital de Antipas, Tiberíades, estava no mar da Galiléia, um lago de 13 quilômetros de extensão, tanto alimentados e drenada pelo rio Jordão. Tocando a lago estavam pescando portos como Magdala, a casa de Maria Madalena, Betsaida e Cafarnaum, onde Jesus fez "sua própria cidade." Muitas vezes, ele caminhou a planície de Genesaré, e nas proximidades pregou o Sermão da Montanha e operou o milagre dos pães e peixes. Para o oeste, em Caná, mudou água em vinho; em Naim, ele ressuscitou o filho de uma viúva do morto. Para o leste, ele levou sua mensagem para Perea (que significa "além do Jordão") e da Decápole, 10 helenístico (e pagão) cidades fundadas após a aquisição romano em 63 aC. Ele também viajou para o norte "para a região de Tiro e Sidon." Mais tarde, perto de Cesaréia de Filipe, no extremo norte, ele pediu que cada discípulo "tome a sua cruz e siga-me." Na mesma área classicamente pagã, possivelmente no pico coberto de neve do Monte Hermon, ele foi revelado como o "Filho amado" de Deus. Logo depois ele seguiu pelo corredor profundo do rio Jordão até Jericó, então "até" Jerusalém, onde os eventos finais de sua vida - sua crucificação, ressurreição e ascensão - aconteceu.

A configuração geográfica e histórica

Jesus viveu e pregou em um país pequeno, aproximadamente o tamanho e forma do estado de Vermont virou de cabeça para baixo. Há dois mil anos - como hoje - era um lugar de grande agitação. Em 63 aC, o famoso general romano Pompeu conquistou a área e colocou-o sob o controle da nova província romana da Síria. Em 40 aC, o imperador Augusto Otaviano ou Designado Herodes como rei fantoche. Herodes, que a história conhece como Herodes, o Grande, não era da linhagem israelita pura. Ele era um idumeu (descendentes dos edomitas odiados) que haviam sido convertidos à força ao judaísmo pelo governante Hasmoneus João Hircano (134-104 aC). Durante trinta e três anos Herodes governou com mão cruel e impiedoso. Uma grande rede de estradas difícil de superfície foi iniciada, pelo qual o disciplinado e bem armado exército romano poderia viajar rapidamente em qualquer lugar para manter a ordem, a Pax Romana ("Roman de paz") ​​é aplicada fez as terras seguro para os viajantes e mercadorias. Geralmente, esta administração impôs firmemente legal e militares trouxe a prosperidade econômica. Para o bem da unidade e da pacificação, os costumes locais e as religiões foram oficialmente tolerado, mas diversas províncias do império foram incentivados a adotar a cultura da Grécia antiga e prestar homenagem ao imperador como um sinal de lealdade. Mas os esforços de Roma para instituir tais políticas da Palestina encontrou uma feroz resistência dos judeus, que encontraram muitos aspectos da religião romana de mau gosto, incluindo o seu panteão de deuses (muitos emprestados diretamente dos gregos e renomeado) ea prática da adoração ao imperador.
Enquanto todos os judeus odiavam os seus opressores romanos, diferentes classes da sociedade reagiram de maneiras diferentes. Os saduceus, a aristocracia rica, colaboraram com os romanos para proteger a sua riqueza e controle do Sinédrio, o conselho judaico / supremo tribunal, que ainda tinha algum poder. Os fariseus e os escribas não colaborar com os romanos, mas retirou-se dos assuntos públicos e tornou-se extremamente religioso. Outras seitas, como os essênios se retiraram da sociedade em conjunto, praticando suas crenças nos mosteiros, como que em Qumran perto do Mar Morto. Os zelotes, por outro lado, fez guerra aberta com os romanos e espalhar o terror com seus punhais escondidos.
As pessoas comuns hesitou entre os ensinamentos dos fariseus, uma seita sacerdotal que defendia a estrita observância da tradição religiosa, e as visões selvagens dos zelotes, hard-core ativistas que resistiram abertamente o domínio romano. Com ódio latente, eles suportaram o jugo romano, enquanto os falsos profetas e revolucionários levantou-se, apenas para ver seus seguidores brutalmente esmagado. Guerrilheiros e bandidos infestavam as colinas, cobradores de impostos espremido camponeses para engordar o tesouro romano (e seus próprios bolsos). O templo, também, impor uma carga enorme sobre as pessoas comuns, exigindo dez por cento de tudo, uma pessoa teve, em seguida, adicionando ofertas obrigatórias para coisas como viúvas, crianças, animais e os pobres. Para isso os romanos adicionado impostos de votação, impostos, impostos sal da terra, impostos, taxas de gado da cidade, os impostos de circulação e impostos de fronteira (apenas para passar de uma área para outra). Todas as ofertas, os dízimos e impostos, além da corrupção generalizada, tomou seu pedágio e contribuiu para o massacre da pobreza que permeava a terra. Pior do que a pobreza era a falta de liberdade. O Império Romano era apenas o mais recente em uma longa fila de nações e impérios estrangeiros que procuravam conquistar e controlar a Palestina. Muitos judeus se sentia impotente e olhou para a vinda do Messias, o ungido prometido pelos profetas. Certamente ele iria livrá-los dos romanos e restaurar a glória e independência de Israel.

E assim, nossa viagem começa ...

Depois de 6.000 quilômetros no ar a partir de Nova York para o Aeroporto Ben Gurion, situado na antiga cidade de Lida (Lod OT), perto de Tel Aviv, rumamos para o norte na estrada de 2 a planície de Sharon até o seu entroncamento com a Estrada 65 título nordeste para o Vale de Jezreel, onde nos juntamos um homem e sua noiva grávida - José e Maria -, tornando sua maneira sul em uma semana de duração, a jornada de 80 milhas de sua casa em Nazaré para a pequena aldeia de Belém da Judéia ...
Jornada de Nazaré a Belém - 1
"Não diz a Escritura que o Cristo virá da família de Davi e de Belém, a cidade onde David viveu?" (João 7:42).
Seguindo os passos de Maria e José (a viagem de Nazaré a Belém) ...
Em primeiro lugar, uma leitura a partir da narrativa do nascimento oft-memorizados no Evangelho de Lucas:

"Naqueles dias César Augusto publicou um decreto que o censo deve ser tomado do mundo romano inteiro. (Este foi o primeiro recenseamento foi feito quando Quirino era governador da Síria.) E todos iam para a sua cidade para se cadastrar. Então Joseph também subiu da cidade de Nazaré da Galiléia para a Judéia, para Belém, a cidade de Davi, porque pertencia à casa e à linhagem de Davi. Ele foi lá para registrar com Maria, que estava prometida para se casar com ele e estava esperando uma criança "(Lucas 2:1-5).

Lucas não dá detalhes sobre a rota seguida por Maria e José e seus companheiros de viagem (as pessoas raramente foi sozinho por causa do perigo de bandidos) a partir de sua casa em Nazaré, na Galiléia. No entanto, contemporâneo historiador judeu Flávio Josefo escreveu:

"É o costume dos galileus, no momento de festa para atravessar o território samaritano no seu caminho para a Cidade Santa."

Assim, ele identificou a rota mais direta que os levou para o sul através do Vale de Jezreel, depois para cima ao longo da cadeia de morros arredondados e resistido picos (2,625-3,380 pés), que formam a espinha dorsal do país. Os samaritanos esculpida deles com terraços onde nutria oliveiras, figueiras e videiras. Nos vales pequenas que cresceram cevada e trigo. O equivalente moderno da "estrada" eles seguiram é designada Estrada 60, atravessando a parte norte da ocupada por Israel "West Bank" ("Shomron" para os judeus, "Palestina" a língua árabe habitantes).
Colinas em terraços de Samaria entre Galiléia e Jerusalém (acima à esquerda); Planície de Lebona, entre Siquém (Nablus moderno) e Jerusalém (acima à direita).
Em condições normais, dirigindo esta rota hoje levaria cerca de quatro horas. Mas, para os 2,2 milhões de habitantes palestinos da Cisjordânia e Jerusalém Oriental viagem por esta zona é quase normal. A maioria são efetivamente impedidos de grande parte da Estrada 60, juntamente com muitas outras estradas cuidadosamente projetados para o uso dos israelenses 376.000 que se estabeleceram na Cisjordânia nas últimas décadas. Palestinos contemplando a viagem de 25 milhas a partir de Ramallah para Jericó, por exemplo, deve estar preparado para passar um dia inteiro, às vezes dias, negociando bloqueios e postos de controle israelenses.
Os muitos povos que viveram nesta terra em épocas passadas não foram sempre em desacordo. Quarenta anos atrás, um maço de cartas foi descoberta em uma caverna no deserto da Judéia na franja sul da Cisjordânia narra a vida diária de Babatha, uma segunda mulher judeu do século. Babatha descreve judeus e árabes convivendo sem atritos. Apenas uma centena de anos atrás, judeus, cristãos e muçulmanos que vivem em Jerusalém rotineiramente atendidos uns dos outros festivais religiosos. Esse tipo de harmonia erosão e desapareceu no século 20 com a ascensão do nacionalismo judeu e árabe na região.

Rumo ao sul de Belém, Rua 60 passa por ou perto de vários locais importantes do Antigo Testamento:

De Nazaré, Estrada 60 chefes sul através do Vale de Jezreel e passa através de Afula. Logo que atravessa a chamada Linha Verde, marcando fronteira da Cisjordânia com Israel, e entra na cidade palestina de Janin corriqueiro. Mencionado na Bíblia como En Ganim ("fonte do jardim", veja Josué 15:34, Josué 19:21, Josué 21:39), Jenin goza de uma posição estratégica, na encruzilhada entre o Vale de Jezreel e as montanhas centrais palestinos. No entanto, durante várias semanas em 2002, Jenin se tornou a cidade mais famosa na região por causa de uma batalha muito divulgada, que resultou na destruição de grande parte de Jenin Camp, um acampamento de refugiados nos arredores da cidade. As Forças de Defesa Israelenses (IDF) mudou seus tanques na cidade, alegando que havia se tornado um terreno breading para o terrorismo e atentados suicidas.
Cerca de 6 milhas mais ao sul, Maria e José teriam notado o monte proeminente da antiga cidade de Dothan (direita) nas colinas do norte de Samaria, no lado oriental do Vale do Dothan (foto de BiblePlaces.com).
Aqui, como relatado em Gênesis 37:12-28, José achou seus irmãos durante suas andanças com rebanhos de seu pai Jacob. De acordo com a narrativa, José foi enviado ao norte por Jacob (Israel) da área de Hebron para encontrar seus irmãos na região de Siquém, mas soube que eles estavam cuidando dos rebanhos na área de Dothan. A partir daí, a narrativa descreve a intriga que levou José a ser vendido por seus irmãos ciumentos a uma caravana de ismaelitas (ou midianitas) que estavam viajando para o Egito através de Dothan em Gileade.
Outros 6 quilômetros ao sul, à esquerda, Maria e José teriam notado uma cúpula isolada onde, cerca de 20 anos antes (cerca de 30 aC), rei Herodes construiu a cidade greco-romana magnífica de Sebaste, homenageando seu patrono Augusto César (Sebaste é grego para o nome em latim Augustus). De longe o casal deve ter visto as suas colunas alinhadas ruas eo cume do Templo de Augustus, dedicado ao governante cujo edital censo feito esta viagem necessário.
Morro da Samaria (acima à esquerda) (foto de BiblePlaces.com); coluna alinhada rua principal da era-herodiana Sebaste (acima à direita) Seiscentos colunas alinhadas na rua meia milha de Sebaste de Herodes..
Fundações da Augusteum (acima à esquerda), o templo de Augusto, construído por Herodes sobre o palácio de Omri no topo da Acrópole. A data passos monumental para uma reconstrução do templo durante o reinado de Septimus Severus (193-211 AD), da era romana parede (acima à direita)
No entanto, Sebaste não foi a primeira cidade a ocupar este local montanha bem protegida. Cidade de Herodes estava parcialmente sobre a antiga cidade de Samaria (hebraico Shomron, "relógio de montanha"), o capital (e último), terceiro do Reino do Norte de Israel, fundado 887 aC por Onri, sexto rei do Reino do Norte de Israel. Ele e seu filho Acabe infame construíram palácios magníficos templos e dentro de uma parede circular de proteção. Durante o seu reinado de Acabe provocou a ira de Deus, acrescentando templos de Baal e Astarte, figuras de culto favorecidos por sua mulher infame, Jezabel, filha do rei de Sidon, na Fenícia. Em tempos modernos, o site está parcialmente ocupado pela aldeia árabe de Sebastiyah (ou Sebastia).
Restos de palácio israelita (acima à esquerda); torre helenístico (acima à direita)
Neste ponto, Maria e José estavam cerca de 30 quilômetros ao norte de Jerusalém. Sebastiyah passado, 60 chefes de estrada em uma direção mais de leste. Cerca de nove milhas mais sobre Maria e José teria passado pelo vale entre os picos históricos do Monte Gerizim (à esquerda na foto abaixo) e Monte Ebal (direita), então veio a Sicar, sucessora da antiga cidade de Siquém importante Testamento.
Monte Gerizim (esquerda) e Monte Ebal (direita) com Nablus modernas no vale entre eles.
Após a conquista hebraico, Josué construiu um altar no Monte Ebal e não ler as palavras da lei "ao povo (Josué 8:34). Em Gênesis Siquém é mencionado como "o site da grande árvore de Moré", em que Abrão / Abraão foi dito por Deus, "à tua descendência darei esta terra" (Gênesis 12:7). Lá, ele construiu um altar antes de se dirigir para o sul. Aqui também, Jacob comprou um lote de terra e armou suas tendas em seu retorno de Padã-Arã na Mesopotâmia. Além disso, como relatado em Josué 24:32: "e os ossos de José, que os israelitas tinham trazido do Egito, foram enterrados em Siquém" no mesmo trecho de terreno comprado lá antes por Jacob.
Depois da era bíblica, em 70 dC, Siquém foi demolida pelos romanos e substituído por Neapolis (grego nova cidade) em 72 AD. Depois da conquista árabe seu nome tornou-se corrompido para Nablus (não há nenhum "p" de som, em árabe) e hoje é a maior cidade da Cisjordânia, com uma população de mais de 100.000. Entrando Nablus hoje, ouve-se uma cacofonia de sons, incluindo buzinas ea voz de um mu'ezzin estridente de minaretes chamando os fiéis para a oração muçulmana.
Mais a sul, Maria e José passaram pelo local de Shiloh, onde as principais divisões da Terra Prometida foram feitas entre as 12 tribos de Israel. No século 11 aC serviu como o centro religioso de Israel, e por 369 anos foi o lar da Tenda do Encontro e da Arca da Aliança. Aqui, também, Ana orou por um filho e, posteriormente, ela deu à luz ao profeta Samuel.
Antigo Testamento Shiloh (acima) eo possível local da tenda da congregação, ea arca da aliança por mais de 3 séculos
Ainda mais ao sul foi Betel, proeminente em Gênesis 28:10 ss como o lugar onde Jacó sonhou com uma escada de subir ao céu. Perto está o site de Ai, uma das primeiras cidades capturadas por Josué e os israelitas durante a sua conquista militar de Canaã.
Beitin Moderna, Betel antigo (acima à esquerda); cananeus palácio em et-Tell (acima à direita), que a maioria dos estudiosos aceita como o local de Ai bíblica, mas isso não é de forma certa. Et-Tell não estava ocupado no tempo de Josué.
Logo depois, nos tempos modernos, vem a cidade de Ramallah, que se vê como a capital da Cisjordânia. Sem o significado histórico de qualquer Jerusalém e Nablus, Ramallah é notável pela sua riqueza. Suas ruas são revestidas com moradias de luxo que atestam a riqueza da cidade. Enquanto a vizinha al-Birah é predominantemente muçulmana, Ramallah é principalmente cristã. Ramallah é, em parte, efeito de Jerusalém como seus subúrbios do sul de levar aos bairros do norte da Cidade Santa - Atarot (site do aeroporto de Jerusalém), Beit Hanina e do campo de refugiados Shuafat.
Alguns estudiosos duvidam que Maria e José nunca teve de suportar a 80 milhas, a jornada de quase uma semana de Nazaré para Belém, com Maria grávida se acotovelavam em torno de um asno. Alega-se que nunca Roma exigida seus súditos para retornar aos seus lares originais para tal inscrição e uma que Lucas só errou em seus fatos, invocando depois, 6 AD censo de Quirino, governador da província romana da Síria, para justificar a presença do casal em Belém. Vamos examinar os fatos:
Papiros descobertos no Egito nas proximidades indicam que em 104 dC, os contribuintes foram "convocados para retornar aos seus lares próprios, a fim de que possam realizar o negócio habitual da inscrição.
Os romanos recolhidos abundância de impostos! Havia imposto de renda, impostos, impostos de alimentos da terra com base em colheitas, impostos sobre bens de transporte, um imposto sobre compra e direitos aduaneiros. Estes foram em cima do poll tax (tributum capiti), que entrou directamente para Roma, para que o censo foi levado que levou de Maio e José a Belém. No século 1 aC / dC este imposto foi fixado em um denário de prata por cabeça, uma carga extra profundamente ressentida pelos judeus.
Editais de Augustus censo (em ligação com a Natividade) são comprovados por inscrições em Ankara, também em Yalvac (antiga Antioquia da Pisídia), ambos na Turquia. O imperador famoso Res Gestae Divi Augusti ("As conquistas do Divino Augusto"), em que ele orgulhosamente afirma ter levado um censo três vezes. Res Augusto Gestae nos diz que um total de 4,063,000 cidadãos romanos foram registradas em seu primeiro censo (28 aC), 4,233,000 cidadãos em um segundo (8 aC) e 4.957.000 em um terço (14 dC).
(Direito) parte da Res Gestae inscrito em blocos de mármore no museu arqueológico em Yalvac, Turquia (antiga Antioquia da Pisídia).
Quirino - nome completo Públio Sulpício Quirino - provavelmente serviu como governador da Síria duas vezes, primeiro no momento do nascimento de Jesus e, segundo, quando Jesus tinha cerca de 12 ou 13 anos de idade. Ambas as vezes um censo foi realizado para determinar a tributação (seu segundo censo - um mais impopular em 6 AD como parte da aquisição romana da Palestina - é mencionado em Atos 5:37). O imperador Augustus nominal Quirino altamente como um soldado e administrador. Um fragmento de uma inscrição romana descoberto em Antioquia, na Síria (hoje Antakya, Turquia) mostrou que tinha sido Quirino na Síria em uma missão de Augusto, nos dias dos Saturnius procônsul. Ele estabeleceu seu quartel-general e sede do governo na Síria entre 10 e 7 aC - na época do nascimento de Jesus - e sua missão era puramente militar: ele liderou uma campanha contra os Homonadenses, uma tribo das montanhas de Taurus da Ásia Menor (moderna Turquia).
Esta é a prova de que Lucas não se enganou quando afirmou que "Quirino era governador da Síria", quando Jesus nasceu e que César Augusto ordenou um censo para determinar imposto impostos.




Jornada de Nazaré a Belém - 2
"Não diz a Escritura que o Cristo virá da família de Davi e de Belém, a cidade onde David viveu?" (João 7:42).
Vamos agora pegar o trecho final da viagem de Maria e José em Jerusalém ...
Após café da manhã no Hotel Natal (honest!) em Jerusalém Oriental, a seção de maioria árabe encolhida contra o norte e leste muros da Cidade Velha, o nosso grupo de viagem de 25 placas de um novo ônibus Volvo para o curto, cerca de 10 minutos a Belém. Devido ao tamanho relativamente pequeno do nosso grupo (observamos vários grupos no aeroporto Ben Gurion de numeração na década de 80), cada um de nós tem um assento na janela.
Seguindo pela estrada Nablus, dirigimo-nos três quadras ao sul do Portão de Damasco. A curva para a direita leva-nos ao longo Ha-Tsankhanim estrada paralela à Cidade Velha de parede norte passado a Porta Nova. Em seguida, a sua esquerda para Derech Yafo ao lado da parede oeste da Cidade Velha à Porta de Jaffa e da Cidadela, construída no local dos três grandes torres - Fasael, Mariamne e Hípico - que, uma vez protegidos Herodes, o Grande Palácio de um assult potencial. Apenas a base de pedra sólida da Fasael, nomeado para o irmão de Herodes, o Grande, Torre Fasael, agora parte da Citadel / Torre de David Museu de História de Jerusalém, uma das três torres de defesa construído por Herodes, o Grande, para proteger a lado norte de seu palácio. Após a destruição da cidade em 70 dC foi deixada de pé, mas imperador Adriano demolido em 135 AD. Parcialmente reconstruída no século 14, as 16 linhas de blocos maciços na base fazem parte da estrutura original de Herodes, que é sólido durante todo o tempo.
(Acima, à esquerda) Damascus Gate na parede norte da cidade velha de Jurusalem; (acima à direita) base existente de torre Fasael do que guardava o palácio de Herodes no tempo de Jesus
Pelo Portão de Jaffa a estrada mudanças nomes, tornando-se Khativat Yerushaleyim, que logo se junta Derech Hevron (Estrada 60) em frente à área hoje conhecida como Monte Sião (hebraico Har Tsiyon), o monte mais alto oeste, parte do qual os projectos para além da parede sul da Cidade Velha. Na época de Jesus era o local da Cidade Alta, o lar de alguns dos cidadãos mais ricos e influentes. Monte Sião é limitado a oeste e ao sul pelo vale de Hinom, que, no século 1 aC, marcou o ponto sul da cidade. Hoje, no entanto, não há nada para distinguir o berço histórico de David e Jesus de seu vizinho muito maior. A expansão urbana da moderna Jerusalém se estende por todo o caminho a Belém, o material de construção dominante é o mesmo pálido, amarelo-ouro "pedra de Jerusalém" encontrado nas casas, igrejas e muros da Cidade Santa
(Acima) a parede oeste da Cidade Velha de Jerusalém sobre a nossa esquerda enquanto se dirigiam para o sul em direção a Belém ao longo da estrada em primeiro plano.
Estrada 60 desce em direção ao sul através do Vale do Cedron, abaixo da parede leste da Cidade Velha de Jerusalém, e atravessa uma ponte cujos pilares e arcos, uma vez apoiou um aqueduto que transporta água de Piscinas de Salomão (localizada ao sul de Belém). Gradualmente ascendente, a estrada atinge o topo de uma crista estende para o oeste do Vale do Hinom.
Continuamos sul ao longo da mesma rota quase certamente seguido de dois mil anos antes por José e Maria (e os Magos de Mateus 2:1-12, após uma paragem no palácio de Herodes, alguns meses depois).
Comecei a recordar todas as minhas associações infantis adquiridas com o primeiro Natal. Primeiro, há que "eu estou sonhando com um Natal branco" coisa. Nesta dia de novembro leve, vestido de camiseta e blusão, é difícil pensar em neve, ainda que, como cartões-postais vendidos pelos meninos fora do nosso programa hotel, a poucos centímetros de brancos periodicamente cobertores área de Jerusalém-Belém. Rena estão longe de ser visto, apenas pequenos rebanhos de ovelhas e cabras pastando ao longo da estrada. Depois há a "cidade O pouco" e "como ainda vemos-te mentir" linhas de hinos que atravessam o meu cérebro. Enquanto Belém pode ter sido uma pitoresca aldeia no tempo de Jesus, certamente não é hoje, nem é "ainda", como é evidente por reportagens de rádio, jornal e televisão. Essas imagens vêm de um cristianismo que há muito tempo já separou-se das realidades da Terra Santa e em vez disso se incorporado no folclore americano e europeu. E com toda a agitação que o durante os últimos anos do reinado de Herodes, eu duvido que ele era mais "ainda" no século 1 aC, em seguida, que é hoje.
Cerca de 4 km da Cidade Velha, à nossa esquerda, passamos o mosteiro grego de Mar Elias (acima), um semi-fortificada prédio de três andares com uma torre sineira quadrada. Fundada pelo Patriarca Anistanius em 460 AD, o edifício de pedra calcária branca oferece uma vista panorâmica de Belém. Destruído por um terremoto em 1160 dC, foi restaurado por cruzados do mesmo ano. De acordo com uma tradição, o profeta Elias (Elias) dormiu aqui, quando fugia da rainha Jezebel com raiva do Reino do Norte de Israel, outro sustenta que é o lugar do enterro de Elias, um bispo grego de Belém; ainda uma outra versão afirma o site mantido o túmulo de Santo Elias, um monge egípcio que se tornou Patriarca de Jerusalém. Hoje, Mar Elias é um local de peregrinação popular; orações ditas aqui são acreditados para trazer a cura para as mulheres estéreis e crianças em dificuldade.
Passando Mar Elias deixamos o vale de Refaim. Um close vale profundo para o lado esquerdo da estrada dirige na direção do Mar Morto. Um pouco mais de metade do caminho ao longo, vemos ao longe, à direita, a aldeia palestina de Beit Jala, contendo cerca de 3.000, a maioria árabes-cristãos habitantes. Aqui, uma estrada vira para a direita, passa Beit Jala, indo diretamente a grupos de Salomão e Hebron, sem passar por Belém. Adjacente ao Beit Jala é Gilo, um assentamento judaico de cerca de 40.000 supostamente deitada no site de Gilo antiga, a cidade natal de Aitofel, o gilonita, conselheiro de Davi mencionado em primeiro lugar em 2 Samuel 15:12. Os palestinos afirmam que foi construído ilegalmente em território árabe, mas moradores têm que se situa dentro dos limites municipais de Jerusalém e de Israel como definido pela lei israelense. Enquanto os Estados Unidos diz que tais colônias são ilegais, no entanto, elas foram construídas com o dinheiro dos Estados Unidos. Os colonos têm seus ônibus próprios, suas próprias estradas, seus próprios mercados. Eles nunca fazer compras em Belém. Infeliz!
Cerca de 5 km da Cidade Velha de Jerusalém o conflito israelo-construído muro de segurança ("Muro do Apartheid" para os palestinos) marca a fronteira entre Israel eo "West Bank" / Palestina, que parte do mandato de um tempo Britânico da Palestina, a oeste do Jordan River, que foi ocupado pelo Reino da Transjordânia, em sua guerra com Israel em 1948 e unilateralmente anexada por Israel pouco depois. Transjordânia, em seguida, mudou seu nome para Reino Hachemita da Jordânia e do território que perdeu para Israel na Guerra dos Seis Dias de 1967 (com exceção das áreas autônomas, como Belém), manteve-se sob administração militar israelense desde então.
A fronteira entre Israel ea Cisjordânia é conhecida como a "Linha Verde" e denota o armistício de 1967 entre as duas áreas. No entanto, não é reconhecido oficialmente por Israel. Muitos israelenses referem-se à região sul de Jerusalém pelo seu antigo nome bíblico, Yehuda, ou Judéia (OT Southern Reino de Judá), ea área ao norte de Jerusalém como Shomron (Samaria, OT Reino do Norte de Israel). Oficiais israelenses mapas, como os obtidos a partir de empresas de aluguer de automóveis ea Natureza Israel e Autoridade de Parques, não mostrá-lo.
Pouco mais de 2.000 anos atrás, a Sagrada Família fez seu caminho de Nazaré a Belém para se preparar para o momento em que iria mudar a história para sempre. Se eles estavam a tomar o mesmo caminho hoje, eles seriam recebidos (abaixo à esquerda), por um muro de concreto de 25 pés, guardas armados e um portão de aço enorme semelhantes às encontradas em abrigos nucleares.
(Acima à direita) através da parede de entrada nos arredores a norte de Belém, perto do túmulo de Rachel.
Nesta notícia auspiciosa que entra na cidade "pouco" de Belém.
O muro de segurança / apartheid (dependendo do seu ponto de vista) foi construído em novembro de 2005 - apenas a tempo para o Natal - selando o local de nascimento de Cristo em Jerusalém, privando as pessoas de liberdade de movimento dentro de suas terras, anexando comunidades inteiras e paralisando o economia local. Inicialmente, os turistas e peregrinos religiosos, os principais contribuintes para a economia de Belém, ficou de fora.
Mas, em 2009, os turistas voltaram para a cidade onde a Bíblia diz que o Príncipe da Paz nasceu, em números não vistos desde a eclosão da violência entre israelenses e palestinos, na virada do milênio. Estimulado pela relativa calma que reinou na Cisjordânia, mais de 1,6 milhões de visitantes chegou a Belém em 2009. Alguns peregrinos 15.000 eram esperados para as celebrações do Natal de 2009. Mas mesmo os cordões de luzes festivas não pode dissipar o manto lançado pela enorme parede à espreita sobre a entrada para a cidade e contínua preocupação pela situação da população minguante de Belém cristã ea taxa de desemprego de 60%. E aqueles que visitam são incentivados por grupos israelenses e lideradas turísticos não para ficar em Belém. Ao contrário, eles são incentivados a apoiar os hotéis nos arredores da cidade, do outro lado da parede de barreira.

"Estamos preparados para receber o Natal com luzes, decorações e alegria, mas esta pequena cidade do amor e da paz, a capital do Natal, não tem a desejada paz que merece", disse o prefeito de Belém Victor Batarseh.
Cerca de 200 metros da entrada da parede, à nossa direita, é o Túmulo de Raquel, o local do sepultamento tradicional da matriarca bíblica Raquel, esposa favorita de Jacó, e mãe de dois de seus doze filhos, José e Benjamim.
Túmulo de Raquel
Túmulo de Raquel é a primeira atestada pelo Peregrino de Bordeaux, que fez uma visita à Terra Santa em 333 dC e escreveu: "Quatro quilômetros de Jerusalém, à direita da rodovia a Belém, é o túmulo em que foi colocado Rachel Jacob esposa. " De acordo com Gênesis 35, Rachel "estava a ter grande dificuldade no parto, a parteira disse-lhe: 'Não tenha medo, para você ter um outro filho." Como ela deu seu último suspiro - porque ela estava morrendo - ela chamou seu filho Ben-Oni Mas seu pai chamou-lhe Benjamim Assim morreu Raquel e foi sepultada no caminho de Efrata (ou seja, Belém) "... (Gênesis 35:17-19)
Esta é a primeira menção de Belém na Bíblia ea conta diz ainda que "sobre seu túmulo Jacó pôs uma coluna, e até hoje essa coluna marca túmulo de Raquel" (Gênesis 35:20). De acordo com 1 Samuel 10:2, o Túmulo de Raquel foi localizado "no Zelzah (não identificado), na fronteira de Benjamim", que o colocaria cerca de 5 quilômetros a sudoeste de Jerusalém. Este túmulo original tinha ficado cerca de setecentos anos, quando Samuel mencionou isso, e provavelmente foi destruída depois. O presente site, que não é provável correto, tem visto uma sucessão de memoriais, o pequeno edifício rectangular abobadada do túmulo hoje, foi originalmente construído no 1620 de pelos turcos otomanos. Em 1997, foi fechado dentro de uma fortaleza, completo com torres de guarda, soldados israelenses e arame farpado foi construída (abaixo à esquerda), de modo que agora parece mais uma penitenciária para trancar os criminosos violentos do que um lugar para adoração e oração.
Lá dentro, você não vai encontrar pilar de Jacob. Em vez disso, é um cenotáfio de grande porte (acima, à direita) (dicionário definição: "um monumento erguido em honra de uma pessoa cujos restos mortais estão em outro lugar") envolto em veludo. Em Muro Ocidental de Jerusalém, homens e mulheres são segregados em áreas de oração separadas (área dos homens é mostrado aqui, a área das mulheres está no lado oposto). Os homens devem cobrir suas cabeças com um kipá ou quipá (solidéu). As pessoas vêm aqui para rezar pela saúde e fertilidade (Rachel era longa-árido). Alguns peregrinos enrolar um fio vermelho sete vezes ao redor do cenotáfio, em seguida, removê-lo e dar trechos fora como talismãs para curar doenças. Um pequeno vestíbulo que contém um mihrab (nicho de oração voltado para Meca), indica que este é também um local sagrado para o Islã.
Junto ao túmulo de Rachel é um cemitério muçulmano, com o túmulo de marcadores com inscrições em árabe, refletindo uma tradição do Oriente Médio de sepultamento perto de pessoas honradas. Ele traz à mente a passagem pungente em Mateus 2 afirmando que as ordens de Herodes para "matar todos os meninos de Belém e seus arredores que eram dois anos para baixo" foi um cumprimento de Jeremias 31:15:

"Uma voz se ouviu em Ramá, choro e grande pranto: Raquel chorando os seus filhos e recusa ser consolada, porque eles não são mais" (Mateus 2:18).

Cerca de dois quarteirões ao norte do Túmulo de Raquel é o moderno Belém Inn, lugar hoje à noite alojamento de acordo com nosso itinerário. Estamos lembrados da "pousada", onde José não se podia encontrar espaço para ele e sua noiva grávida.
Pode muito bem ter sido uma estalagem, um típico do Oriente Médio khan ou caravansary *, nos arredores de Belém. No século 6 aC, o profeta Jeremias (Jeremias 41:17) menciona um lugar chamado Geruth Kimham (possivelmente significa "habitação" ou "local de hospedagem de Kinham") em ou perto de Belém, onde permaneceu durante a sua fuga para o Egito dos babilônios . Pode ser que um lugar semelhante existiu ali em uma data posterior para o benefício da estrada cansados ​​viajantes. Além disso, Belém estava longe de ser desconhecido no tempo de Jesus. Muito perto passava a estrada principal de Gaza e Hebron para Jerusalém, o equivalente moderno de que estamos seguindo agora. Além disso, um pouco mais de 2 quilômetros ao sul de Belém eram três reservatórios de água de grande porte, misnamed "Salomão Piscinas", que a água armazenada água das nascentes mais ao sul e fornecido a Jerusalém através de uma série de aquedutos. Além disso, se aproximando ameaçadoramente no horizonte, cerca de 5,5 milhas a sudeste, foi o morro do vulcão-like do Herodion (direita), um de uma cadeia de palácios-fortalezas (Masada, Kipros etc) erguido no deserto da Judéia pelo Herodes paranóico "o Grande" para se proteger e seu reino. Ele serviu como um centro administrativo para os lugares ao sul de Jerusalém, e só poderia ser alcançado a partir de Belém. Com o tráfego adicional gerado pelo censo, de Belém "pousada" pode muito bem ter sido completa. Mesmo se não fosse, é possível que José preferiu procurar alojamento mais isolado para poupar Maria, a provação de passar uma noite tranquila a menos de entre camelo estridente e almocreves. Mas onde?
Uma pista pode ser encontrada nos textos originais gregos de Lucas 2:7, onde a palavra "pousada" é representado por kataluma (kat-al'-oo-mah), ou seja: uma pousada, quarto de hóspedes, alojamento, um comer sala de jantar, derivado kataluo (kat-al oo'-o), para interromper uma viagem, de colocar-se, alojamento, de colocar-se para a noite. Assim, este versículo muito memorizado também pode ser traduzida ", ela deitou-o numa manjedoura, porque não tinha espaço no quarto de hóspedes."

Com base nisso, a tradução mais precisa de Lucas 2:7 é em Tradução Literal de Young, onde se lê ", e deu à luz seu filho - o primogênito, e envolveu-se, eo deitou numa manjedoura, porque não não era para eles um lugar no aposento. "

Na época do nascimento de Jesus, Belém era uma cidade pequena de talvez 500 habitantes. Parece mais provável que José e Maria teriam sido acolhidos em uma das casas da cidade, talvez a de um membro da família, e não forçado a ficar em um estábulo separado. Mesmo hoje em dia entre a hospitalidade povo palestino é assumido; estranhos são recebidos como família. Para não incomodar aqueles que vivem na área durante o parto, José Maria se mudou para o fundo com os animais que foram trazidos para dentro para o calor extra contra o frio de alta altitude do clima (2.500 metros acima do nível do mar).
(Acima, à esquerda) a reconstrução de um quarto em uma casa de Belém como poderia ter aparecido no momento do nascimento de Jesus, com pedra esculpida manjedoura para alimentação de animais; (acima à direita) de pedra esculpida manjedoura com "mensagens engatando" no antigo cidade de Megido, cerca de 12 quilômetros de Nazaré
Enquanto estamos no assunto de equívocos: Não teria havido estável de madeira ou celeiro, nem uma manjedoura de madeira recheado com palha como tantas vezes tem sido retratado em cartões e livros de histórias infantis. Essas imagens são tiradas aquelas criadas por artistas da Renascença, que pintaram Cenas do Novo Testamento em sua paisagem familiar Europeia não, o cenário atual da Terra Santa. Israel é mais seco e quente, e madeira é escassa. Se por algum fora-possibilidade que não foram hospitalidade oferecida por um dos habitantes da cidade, José e Maria provavelmente teria encontrado abrigo em uma das inúmeras grutas ao redor de Belém. Quanto à "manjedoura", onde Jesus foi colocado: pode muito bem ter sido uma manjedoura esculpida em pedra (acima).
* A khan ou caravansary prestados tanto alojamento e proteção para os viajantes. Esses paraísos sempre foram construídas em torno de uma fonte de água, e os viajantes poderiam alimentar e água a seus animais no pátio aberto e preencher suas peles de cabra. Convidados pobres dormiam em colchonetes no pátio; os mais abastados podiam ficar em quartos nus em todo o perímetro, muito afastados do barulho e mau cheiro das mulas, camelos e outros animais.
(Direito) central Belém, procurando sudeste, com a Igreja da Natividade (de cor clara, telhado e torre, à esquerda) e do campanário pontiagudo de altura do Natal da Igreja Luterana (direita do centro); além é o deserto da Judéia, a profunda brecha do Rio Jordão (alguns pés de 3.800 menores em altitude) e as montanhas de Moab (agora na Jordânia).
Do túmulo de Raquel, nosso ônibus continua para o sul até um ponto a poucos quarteirões ao norte do centro da cidade. Antes de sair para ver os lugares que comemoram o nascimento de Jesus, nosso guia, Doran, relaciona algumas informações necessárias:
"Belém está localizado cerca de 5 quilômetros ao sul-sudoeste da Cidade Velha de Jerusalém, na rota norte-sul antigo da Galiléia através de Samaria, em Jerusalém, Hebron e para além de Beersheba, designada Estrada 60 hoje. Rodeado pelos campos férteis e verdejantes bosques de oliveiras, a cidade abrange uma longa crista calcário íngreme, cerca de uma milha de comprimento e subindo cerca de 2.500 metros acima do nível do mar. A partir dos limites da cidade do deserto da Judéia Stark cai rapidamente para o leste. de 14 milhas de distância e 3.790 metros mais baixo é o tempo , estreita faixa do Mar Morto que, em 1.290 metros abaixo do nível do mar, é o ponto mais baixo da superfície da Terra Dezenas de milhões de crentes dedicados reverenciar cidade a -. americanos, africanos, australianos, mexicanos, japoneses, alemães e outras terras . Mas Belém é uma cidade palestina; não judeus vivem aqui, os únicos judeus são soldados ".
Mais antigas Belém
Os arqueólogos descobriram 5.000 anos de idade mantém-se em Beit Sahour próxima 3.000 anos de idade mantém-se a leste da Igreja da Natividade. A primeira menção histórica de Belém é em tabletes cuneiformes descobertos em Tell al-Amarna, no Egito, as assim chamadas cartas de Amarna, que data do século 14 aC. Amarna comprimidos 290 contém o nome de uma pequena cidade-estado cananéia chamada Beit Lehama ("House of Lahama), que provavelmente originalmente se referia ao templo-casa de um deus chamado fertilidade caldeu Lahmo mencionado no Enuma Elish, uma história da criação da Mesopotâmia. O comprimido é constituído por uma carta do então governante de "Jerusalém" (presumivelmente Jebus), solicitando ajuda do faraó Amenhotep III, porque "Bit-Lami" passou para o lado do "Apiru." convencionais locais datando esta carta em 1300 aC, durante o período dos juízes. "Bit-Lami" está muito perto de Beit Lahama e "Apiru" poderia ser uma pronúncia de "hebraico".
Os filisteus construíram uma guarnição na cidade. Mas a história mais famosa definir em Belém é o namoro de Ruth e Boaz (Rute 4). Três gerações depois, o futuro rei Davi nasceu em Belém, que é muitas vezes chamado de Cidade de Davi. O profeta Miquéias previu que um grande líder sairia de Belém, uma profecia que os cristãos acreditam que foi cumprida pelo nascimento de Jesus.

Seguindo os passos de Jesus ...

Com as câmeras, gravadores de voz e cadernos na mão caminhamos para sul ao longo da rua Paulo VI, rua principal de Belém, nomeado para o Papa que visitou Belém em 1964, embora seja mais um shopping center do que uma via pedonal. Em breve, em nosso direito, é o impressionante, com mais de 100 anos da Igreja Evangélica Luterana de Natal com o seu campanário alto pontiagudo. Continuando, passamos vários cafés, bancas de souvenirs e lojas. Paramos para fazer compras ou experimentar a "comida de rua", enquanto observa as mulheres vestidos de Striding passado, carregando jarros de água, cestas cheias de roupas e produzir, máquinas de costura, mesmo sobre as suas cabeças na forma consagrada pelo tempo do Oriente Médio. Um homem idoso árabe montado em um jumento, a cabeça coberta em um tradicional preto e branco kaffiyeh (cocar), por ambles ao som de clicar obturadores de câmera - uma outra memória capturados para o álbum de fotos. Estas são algumas das "pedras vivas", o termo usado pelo Centro Internacional de Belém quando se refere ao povo palestino.
(Acima, à esquerda) Aproximando a Igreja Evangélica Luterana de Natal Igreja; (acima à direita) volta da Igreja Evangélica Luterana de Natal, com sinal em três idiomas: árabe, Inglês e Alemão
Paulo VI Rua curva para o leste. Três quarteirões da Igreja Luterana, depois de passar pelo mercado da cidade (souk) (abaixo à esquerda) embalados com caixas de produtos frescos, recém e pilhas de pães recém preparados e carcuses animal abatido - homônimo de Belém (hebraico casa do pão, casa árabe carne) - chegamos à Mesquita de Omar (abaixo à direita), única mesquita da cidade. Logo em frente, do outro lado da pedra-pavimentado Praça da Manjedoura, é a Igreja da Natividade.

Praça da Manjedoura

Nos últimos anos, a praça aberta da Praça da Manjedoura tinha degenerado em um estacionamento para ônibus de turismo; em novembro de 1999 foi transformada em uma praça pública com árvores, bebedouros, museu e centro turístico. Durante a reforma, uma época bizantina (sexta-século dC), mosaico, que pode ter sido parte de um prédio público pertencente à Igreja da Natividade complexo, foi descoberto sob o quadrado; escavadeiras também encontrou duas cisternas de água e dois túneis de água.
Caminhando em direção à Igreja da Natividade (direita) na extremidade leste da Praça da Manjedoura, várias questões passam pela sua mente: Será que este edifício realmente berço marca de Jesus? Jesus nasceu em uma caverna, e mais especificamente, ele nasceu na caverna muito agora sob o altar da igreja, que em breve estaremos vendo? As respostas a essas perguntas estão em algum lugar entre "possivelmente" e "provavelmente".
Lucas não faz menção de uma caverna, só que Maria deu à luz a Jesus e "envolveu-o em panos eo colocou numa manjedoura, porque não havia lugar para eles na hospedaria" (Lucas 02:07 NVI). No entanto, sabemos que muitas casas da área foram construídas em frente de cavernas.
Além disso, uma pesquisa arqueológica tem mostrado que a cidade de que o tempo estava na área da Igreja da Natividade, e que as cavernas sob a igreja foram então em uso. Ainda assim, todos nós temos que ir em estabelecer a autenticidade do site é que ele tem sido considerado como o berço da mais antiga das épocas. No século 2 dC, tanto o Proto-evangelho ("primeiro evangelho") de James, uma conta não aceita como um dos livros da Bíblia, e os primeiros escritor cristão Justino Mártir (c.165-C.100 dC) fala de uma caverna em que Jesus nasceu, as declarações reforçada por Orígenes (em 248 AD), o grande teólogo de Alexandria: "Em Belém, são mostradas a caverna onde ele nasceu, e dentro da manjedoura onde estava envolto em panos Estes. coisas que eles mostram são reconhecidos no distrito, mesmo por aqueles que não compartilham nossa fé. Eles admitem que Jesus que os cristãos adoram, nasceu em uma caverna. "

Como a Igreja da Natividade veio a ser construído no local
Após a repressão da revolta de Bar Kochba, em 135 dC, o imperador romano Adriano expulsou os judeus da área, dando rédea solta para o desenvolvimento de cultos pagãos. Ao longo da gruta muito venerada, ele ergueu uma capela para a morte-e-crescente deus Adonis, a personificação da vegetação que morre e volta à vida novamente. Foi um culto popular entre as comunidades agrícolas do leste e Adonia, um festival anual que representa a sua morte e renascimento, foi celebrada em pleno verão. Ao colocar o santuário ao longo da caverna, Adriano pretendia suplantar muitas décadas de veneração cristã no local. Pelo contrário, teve o efeito oposto de preservar sua memória.
No geral igreja Concílio de Nicéia (atual Iznik, Turquia) em 325 dC, Macário, o bispo de Jerusalém, conhecer o imperador Constantino (312-337 dC governou), com a condição negligenciada dos lugares sagrados em sua diocese. Constantino ordenou a construção de igrejas monumentais para comemorar os principais acontecimentos da vida de Jesus. A história é contada que idade Constantino mãe Helena viajou para a Palestina (nome dado à região por Adriano) em 326 AD para localizar os locais de nascimento de Jesus, morte e ascensão. Em Belém, ela perguntou sobre sua terra natal e foi mostrado Adonis templo de Adriano no final da aldeia, entre um bosque de árvores. Arquitetos, que trabalham sob a supervisão de Helena, ordenou a retirada de árvores ea rocha supérfluo extraído de distância. No site, a Igreja original da Natividade, com uma abside octogonal (a forma preferida para uma estrutura de memorial na época), foi construído restaurar seu status na tradição cristã. Esta igreja foi danificado durante uma revolta samaritana, em 529 dC, em Jerusalém, que também sofreu muito. Embora não haja nenhum registro escrito da destruição, cinzas e restos de descobrir, em 1934, indicou a igreja havia sido destruída pelo fogo. Sabas, um monge de um mosteiro próximo, foi para Constantinopla, e apelou para o imperador Justiniano (527-565 dC) que, por volta de 536 dC, erigiu uma igreja maior no site, extensivamente alterar o plano original (agora em vez de cruz octogonal) . Este edifício, com modificações posteriores, permaneceu em uso até os dias atuais.
Quando os persas invadiram a Palestina em 614 dC, todas as igrejas da Terra Santa foram destruídas, com excepção da Igreja da Natividade. A história é contada que os persas viram um mosaico na fachada da igreja que representa a visita dos Reis Magos vestidos com trajes persa (abaixo), e foram levados a acreditar que aqueles que adoravam no edifício venerado seu profeta Zoroastro (ou Zarathusthra). Os próprios muçulmanos impediu outro destruição ordenada pelo califa Hakim louco em 1009 AD, porque, desde o tempo de Omar (639 AD), que tinham sido autorizados a rezar no transepto sul, onde um nicho de orações (mihrab) foi instalado. Na época das Cruzadas, Balduíno I foi coroado há como o primeiro rei do Reino Latino de Jerusalém, no dia de Natal de 1101 AD, e Manuel Imperador tinha a igreja extensivamente restaurado (1161-1169 dC), substituindo o piso de mármore , alinhando o teto de madeira com chumbo e adicionando mosaicos acima da nave (partes que permanecem). Os cruzados permaneceram em controle da cidade e da igreja até 1291 dC, quando os mamelucos assumiu o poder. Posteriormente, a igreja sofreu séculos de abandono, embora nunca a sua importância para os cristãos desapareceu.
(Acima) mosaico em Santa Maria Maggiore, em Roma, datando de cerca mesmo tempo (432-440 AD)
como a Igreja da Natividade.
Nota Magos dois, direita, em traje típico persa
Em 1347 dC, os franciscanos foram dadas custódia da basílica, mas nos séculos 17 e 18 houve combates entre os gregos ortodoxos e católicos. Em 1757, os otomanos deu a basílica para os gregos; os armênios ganhou o transepto norte em 1829. A questão das paixões inflamadas de propriedade em toda a Europa. Decisão arbitrária de Napoleão para declará-lo propriedade francesa em 1852 enfureceu os russos e levou indiretamente à Guerra da Criméia de 1853, colocando a Rússia ea Turquia otomana contra a França e Grã-Bretanha. Em 1852, a guarda compartilhada da igreja foi concedido à Igreja Católica Romana, da Arménia e igrejas ortodoxas gregas, com os gregos que cuidam de a Gruta da Natividade.
Hoje, uma trégua entre as três denominações - apoiado por um cronograma elaborado de serviços - evita conflitos potenciais. Isto também significa que existem três celebrações sucessivas de Natal: os católicos e os cristãos ocidentais em 25 de dezembro, a Ortodoxa Oriental em 6 de janeiro e os armênios, em 19 de janeiro.





Nascimento de Jesus e da Igreja da Natividade
Belém, cerca de 06 de setembro BC
Na tradição cristã, a Igreja da Natividade em Belém marca o lugar onde Maria deu à luz Jesus. É um dos mais antigos igrejas continuamente operam em todo o mundo. Pela primeira vez os visitantes são, por vezes assustado, mesmo decepcionado, por sua aparência de fortaleza (abaixo à esquerda), que resulta de um século 12 dC Crusader reconstrução para torná-lo mais defensável. Desafiando seu status como um dos mais sagrados santuários da cristandade, parece dilapidado e espancada, nem um pouco bonita. Ainda assim, para um edifício que sobreviveu a destruição pelos persas (614), um califa louco (1009), incêndio, terremoto (1834) (1869) e um cerco do Exército israelense (2002) contra supostos militantes palestinos que haviam se refugiado lá, sua dignidade permanece intacta.
A igreja tem apenas uma entrada (acima à direita) e mostra várias mudanças. As molduras das entradas da igreja do século 6 dC ainda são visíveis, ea porta central mostra sinais de que ela foi duas vezes menor feitas pelos cruzados. Primeiro, eles inseriram uma porta com um arco ogival. Mais tarde, eles murado na parte superior, em seguida, eles reduziram ainda mais longe, para o tamanho pequeno presente, para manter os pilotos em camelos e cavalos de entrar e para evitar saques. Conhecida como a "Porta da Humildade", Iit é apenas quatro metros de altura, obrigando os visitantes entrar na igreja a se curvar em reverência.
Imediatamente dentro da "Porta da Humildade" é narthex estreita da igreja, originalmente um único longa varanda com três portas que dão para a parte principal da igreja. A única porta baixa agora dá acesso à nave de largura (abaixo à esquerda) que sobrevive intacto desde a igreja de Justiniano, embora o telhado é do século 15, com restaurações do século 19. Trinta dos 44 colunas coríntias realizar pinturas de santos, dos quais 20 são identificados por inscrições, embora as condições de iluminação torná-los difíceis de ver (note particularmente Cathal da Irlanda, Canuto da Dinamarca, Noruega e Inglaterra e Olaf da Noruega). Uma coluna de pintura tem a data 1130 AD. As colunas, que eram originalmente dourado, são de calcário vermelho polido extraído perto de Belém, a maioria deles reutilizados da basílica AD quarto século original. (Foto da BiblePlaces.com)
Alçapões no chão revelam partes do piso de mosaico (acima à direita) da igreja original, construída no século 4 dC pelo imperador Constantino, agora de 2 metros abaixo do nível do piso atual. As formas geométricas são um lembrete da tradição judaico-cristã de se abster do uso de figuras humanas, uma interpretação literal da proibição Segundo Mandamento em talha ou "imagens de escultura."
As manchas cinzentas nas paredes brancas acima das colunas visto na foto do interior (acima à esquerda) estão sobrevivendo seções dos mosaicos dourados (abaixo à esquerda) aplicadas nas paredes, no século 12 (uma inscrição dá a data de 1169) por artistas gregos de Constantinopla (Istambul moderna). Os mosaicos representado (de acordo com uma descrição de um homem que viu intacto em 1494): a genealogia de Cristo segundo São Lucas e os primeiros conselhos provinciais convocado para resolver questões doutrinárias e heresias realizadas nas cidades de Ancyra, Antioquia, Sardes, Laodicéia e Cartago, a genealogia de Cristo segundo Mateus, e os concílios de Niceia, Constantinopla, Éfeso e Chalcadon. Outros assuntos incluídos uma Árvore de Jessé (hoje desaparecido), São Tomé, a Ascensão ea entrada triunfal em Jerusalém (abaixo à direita).
Os mosaicos quadrados foram organizados para refletir a luz das janelas nos corredores opostos, e é a destruição da maior parte destes mosaicos que, em parte, faz com que a igreja parece tão sombrio, outro fator que contribuiu foi o saque AD século 6 pelo os turcos otomanos de mármore branco que uma vez que cobriam as paredes, que foi utilizado para a construção do Haram esh-Sharif (o Monte do Templo) em Jerusalém.
A partir da nave, os passos levam até a área do altar, no ponto onde os braços da Igreja de planta cruciforme se cruzam. Logo em frente, em frente ao altar, é o iconostasis (abaixo à esquerda), ou tela ícone que, de acordo com a tradição ortodoxa grega, separa a congregação do altar, muito parecido com o Santo dos Santos no Templo de Jerusalém. O iconostasis abre para as pessoas na leitura do Evangelho. Nos ícones de crenças ortodoxas, ou imagens não são simples peças de arte, que são janelas através das quais o adorador encontra a verdadeira comunhão com Deus e com todos aqueles que trabalharam para a fé cristã.
Para a esquerda (norte) da área do altar é o altar armênio dos Três Reis Magos (acima à direita) dedicados aos Magos.
Para ambos os lados das principais altar, semi-circulares escadas (acima à esquerda) levam até a Gruta da Natividade. Na parte inferior da escada é de 40 metros de comprimento, 10 metros de largura Gruta da Natividade (acima à direita). Aqui, as vestes são brancas, mas as cores mudam de acordo com o calendário litúrgico.
Dentro da gruta, o olho é imediatamente atraído para o Altar do Nascimento de Cristo (abaixo à esquerda) com a sua estrela de prata de 14 pontos (abaixo à direita) em uma laje de mármore. Os 14 pontos da estrela são ditos para representar os catorze gerações desde Abraão até David, catorze de Davi até o exílio na Babilónia, catorze do exílio para o nascimento de Cristo (ver a genealogia em Mateus 1:1-17). A inscrição em latim em torno da abertura lê: "Hic de Virgine Maria Jesus Christus natus uma est" ("Aqui Jesus Cristo nasceu da Virgem Maria").
É comum ver os peregrinos se ajoelham para beijar a estrela. Em 1847, a estrela foi roubada, iniciando uma disputa que levou indiretamente à Guerra da Criméia de 1853. Três passos abaixo, à direita, é o Altar dos Magos (abaixo à esquerda) comemora a visita dos "Magos" e do Altar da Manjedoura (abaixo à direita), disse estar onde Maria colocou o recém-nascido Jesus. Na véspera de Natal uma imagem de madeira do menino Jesus é retirado da Igreja ao lado de Santa Catarina e solenemente colocada no Altar da Manjedoura, onde permanece até Epifania, o Natal ortodoxo, em 06 de janeiro.
O nascimento de Jesus e todas as questões que cercam o

Jesus data de nascimento: não o ano "0"??

Antes do nosso calendário atual, e até o AD 500s, os acontecimentos na civilização ocidental foram datados AUC (ab urbe condita, em latim), "desde a fundação da cidade" (isto é, Roma). No século 6, um monge aprendeu-matemático-astrônomo chamado Dionísio Exiguus (Dennis, o Pequeno, também curto ou humilde). Foi atribuída a tarefa de elaborar um novo calendário baseado no nascimento de Jesus Ele sabia, ou achava que sabia, à data da morte de Herodes, o Grande, e colocou 749 anos depois da fundação de Roma (em 4 BC de acordo com nosso calendário). Por alguma razão inexplicável ele namorou o nascimento de Jesus 753 anos depois da fundação de Roma (quatro anos depois Herodes morreu). Na verdade Herodes, que faleceu na primavera de 4 aC (de acordo com o calendário recentemente revisto Dionísio), estava muito vivo no momento da visita dos Magos do Evangelho de Mateus. Assim, por causa do erro de cálculo de Dionísio, o nosso calendário atual é, pelo menos, quatro anos atrás!

Quando exatamente o que Jesus nasceu?

Jesus tinha que ter nascido alguns meses antes da morte de Herodes, em algum momento entre 6 e 4 aC, literalmente, antes de seu tempo. Enquanto Jesus poderia ter nascido a partir de 7 aC, que teria feito ele velho demais para os "cerca de trinta anos quando começou seu ministério" em Lucas 3:23. Por causa desta narrativa, vamos utilizar 6 aC.
Os detalhes do nascimento de Jesus são encontradas apenas nos evangelhos de Mateus e Lucas. Ambos concordam em várias questões básicas:
  • Maria e José como os nomes dos pais de Jesus e sua designação como um casal prestes a se casar.
  • A alegação de que Joseph é um descendente do rei Davi.
  • O anúncio feito pelo anjo da concepção de um filho (em Mateus a José, em Lucas a Maria).
  • A mensagem do anjo que a concepção é pelo Espírito Santo.
  • O comando para nomear o filho Jesus.
  • Maria é virgem como o momento da concepção.
Afora esses, as contas têm diferenças significativas, simplesmente porque cada um foi escrito para um público diferente: Mateus dirigiu seu para os judeus, enquanto que Lucas escreveu para os gentios.

Outra Belém??

De acordo com Mateus e Lucas, Jesus nasceu em Belém. Mateus especifica que ele estava em "Belém da Judéia", enquanto Lucas a identifica como "Belém na cidade de Davi." Ambos significou a mesma cidade, localizada a cerca de 5 quilômetros ao sul-sudoeste da cidade murada de Jerusalém Velha. Os termos "na Judéia" e "cidade de Davi" foram adicionadas para distinguir a cidade de outra Belém (Beit moderno Lehem) no território de Zebulon, cerca de 8 quilômetros a noroeste de Nazaré.

Alguns termos familiares a partir da narrativa de Lucas nascimento definido ...

César - kaisar grego, de origem latina, significando cortada. O sobrenome de Júlio César, que foi adotado por seu grande sobrinho Otávio. Posteriormente, fez parte do título para todos os sucessivos imperadores romanos.
Augustus - augoustos grego, do latim, significando agosto venerável. O título concedido pelo Senado romano para Octavian como o primeiro imperador romano, o título posteriormente conferido a todos os imperadores romanos.
Quirino - Full nome Públio Sulpício Quirino (Quirino grego "guerreiro"); serviu como governador da Síria duas vezes, primeiro no momento do nascimento de Jesus e, segundo, quando Jesus tinha cerca de 12 ou 13 anos de idade. Ambas as vezes um censo foi realizado para determinar a tributação.










Campos pastores
"Vos trago novas de grande alegria que o será para todo o povo" (Lucas 2:10).

A partir da Igreja da Natividade que refazer nossos passos ao longo da rua Paulo VI passado o Natal da Igreja Luterana para re-board o ônibus para a curta viagem para a aldeia árabe grande de Beit Sahour (abaixo).
que é pensado para estar perto do lugar onde, segundo o evangelho de Lucas, um anjo anunciou o nascimento de Jesus aos pastores.
Beit Sahour ("House of the Night Watch") é uma cidade palestina cerca de um quilômetro a leste de Belém sob a administração da Autoridade Nacional Palestina. A população de 12.367 é de 80% de cristãos e 20% de muçulmanos. Aqui estão três santuários que comemoram o anúncio angélico aos pastores que cuidam de seu rebanho de ovelhas nos campos de Belém fora. Mais uma vez, nos voltamos para a conta em Lucas 2:
E havia pastores que viviam nos campos por perto, vigiando os seus rebanhos durante a noite. Um anjo do Senhor apareceu-lhes, ea glória do Senhor refulgiu em volta deles, e ficaram aterrorizados. Mas o anjo disse-lhes: "Não tenha medo vos trago novas de grande alegria que será para todas as pessoas hoje, na cidade de Davi um Salvador nasceu para você,.. Ele é o Cristo Senhor Este. será um sinal para você: Você encontrará um bebê envolto em panos e deitado numa manjedoura ".
De repente, uma grande multidão do exército celestial apareceu com o anjo, louvando a Deus e dizendo: "Glória a Deus nas maiores alturas, e paz na terra aos homens de quem repousa seu favor." Quando os anjos os deixaram e foram para o céu, diziam os pastores uns aos outros: "Vamos até Belém e vejamos isso que aconteceu, que o Senhor nos deu a conhecer."
Então eles correram e encontraram Maria e José, eo bebê, que estava deitado na manjedoura. Quando eles o viram, eles espalhar a palavra sobre o que lhes havia sido dito sobre essa criança, e todos os que ouviram ficaram admirados com o que os pastores lhes disse. Mas Maria guardava todas estas coisas, meditando-as no seu coração. E voltaram os pastores, glorificando e louvando a Deus por todas as coisas que tinham ouvido e visto, que eram exatamente como eles haviam dito. (Lucas 2:8-20)

Campos pastores

Beit Sahour ("casa de vigilância") parece ter sido criada no século meados de 13, embora não seja mencionado na literatura ocidental até 1591 AD. Aqui é um campo a ser dito, onde Boaz viu Rute recolhendo de Moabe e foi atraído por ela. David provavelmente nas proximidades, ancestral de Jesus e pastor do rebanho da família, foi ungido rei por Samuel.
As pistas de rolamento estão repletos de arbustos raquíticos e campos individuais são cercadas por muros de pedra baixos ou linhas de verde-prata oliveiras. Não é de surpreender que a tradição cristã primitiva designado um local especial para os pastores de Natal. Relatos de numerosos peregrinos mencionar um altar de oração dentro de uma caverna separados por um jardim murado. Mais tarde, os registros também de mencionar um Mosteiro dos Pastores, e pelos cristãos do século 5 º AD realizou vigílias na véspera de Natal na área antes de processar a Igreja da Natividade.
* Curiosamente, a palavra hebraica para relógio (ra `ah, pronuncia-se matérias-aw ') é também a palavra para pastor, também" para o pasto, tendem, pastar, comer. "
Como afirmado anteriormente, existem três santuários conhecidos como Campos dos pastores na parte leste de Beit Sahour - um mantida pelos católicos romanos, por outro

ortodoxo grego e um terceiro pelos protestantes.
A capela católica (abaixo à esquerda), o Santuário do "Gloria in Excelsis Deo", está em uma área chamada Siyar el-Ghanam ("o lugar para manter as ovelhas"). Desenhado pelo arquiteto italiano Antonio Barluzzi, foi construído em 1953 com doações de Canadá e seu formato é dito ser uma reminiscência das tendas de tribos de beduínos nômades. A única luz no interior vem de clarabóias no teto (abaixo à direita), simbolizando a relação entre a terra eo céu.
Pinturas mais de três pequenos altares mostram o anúncio do anjo aos pastores espantados (abaixo à esquerda) os pastores em homenagem ao menino Jesus (abaixo do centro) e os pastores celebram o nascimento do Messias (abaixo à direita).
Além da capela é uma caverna, com fuligem-enegrecida telhado (abaixo à direita) reservado para o culto de pequenos grupos.
Ao lado da capela estão os restos de uma igreja do século 4 dC (diz ter sido construído por Helena, mãe de Constantino, o primeiro imperador cristão), um maior basílica do século 6 dC (destruído pelos persas em 614 AD) e um modesto sétimo século mosteiro AD (destruída no século 10) (abaixo à esquerda), que inclui uma padaria, lagares, currais e pia baptismal.
Aproximadamente 1/4 milha a sul da pastores Católica campos são os pastores gregos ortodoxos dos campos (acima à direita) um local conhecido como Kaniset el-Ruat (Igreja dos Pastorinhos). A igreja de hoje foi construído em 1972. De acordo com São Jerônimo era o local de Migdal Eder ("torre do rebanho"), onde Jacob pastavam ovelhas em sua jornada para o sul para Hebron após a morte de sua amada esposa, Rachel.
Aparentemente Migdal Eder foi derivada das torres onde os pastores guardavam em suas ovelhas pastando. O * Mishnah confirma que blemish-livres animais de sacrifício para o Templo foram manejados com Migdal Eder.
* Mishnah, um termo hebraico que significa "repetição" ou "estudo" é o nome dado para a mais antiga compilação pós-bíblica da Lei Oral judaica. O profeta Miquéias alusão a este lugar quando se fala da vinda do Messias:
Quanto a ti, ó torre do rebanho, O reduto da Filha de Sião, o antigo domínio será restaurado para você; realeza virá para a filha de Jerusalém (Miquéias 4:8).
Após as visitas às igrejas católica e grega, os peregrinos podem caminhar para o leste para um prado (abaixo à esquerda), à esquerda cheia de pinheiros. Esta é Campos dos Pastores protestantes 'na Reabilitação YMCA Centro, aqui estão uma série de grandes cavernas (abaixo à direita) onde os restos de cerâmica foram encontrados.

Fundo adicional


Aqueles desprezados pastores!

A Bíblia está repleta de referências aos pastores e ovelhas. Essa grande patriarcas do Antigo Testamento, como Abraão, Isaac Jacob, Moisés e David eram todos pastores em algum momento de suas vidas. No entanto, no tempo de Jesus, os pastores tinham uma reputação ruim. Literatura rabínica lista "pastor", como entre as ocupações mais desprezados. Na maioria das vezes eles eram vistos como ladrões e foram geralmente consideradas desonestas. Alguns podem roubar uma ovelha e relatório para o seu dono que foi perdido ou comido por um leão. Este está longe de ser a imagem positiva de um pastor levando seu rebanho para as pastagens verdes e águas tranqüilas apresentados pelo Salmo vigésimo terceiro, que continua sendo uma das mais belas imagens de pastoreio já escrito.
É significativo que os pastores foram os primeiros a ouvir a notícia do nascimento do Messias, e foram os primeiros a dar testemunho. O mais humilde e desprezado se tornou o mais honrado.









Apresentação no templo
Final de outubro-início de novembro do ano 6 aC
"Porque os meus olhos viram a tua salvação, que preparaste diante de todos os povos,
luz para revelação aos gentios e para glória do teu povo Israel "(Lucas 2:30-32).
Nosso itinerário tarde chama por nós para explorar outros sites e em torno de Belém. Nossos estômagos, no entanto, lembrar-nos que é hora do almoço perto e, como voltar para Belém a partir de Beit Sahour, alguns do grupo começam a petiscar nas datas, figos, azeitonas e pão adquiridos anteriormente nas lojas ao longo de Paul VI Street. Pegamos a próxima parte da narrativa de Lucas:

No oitavo dia, quando era hora de circuncidar, ele foi chamado Jesus, o nome que o anjo deu a ele antes que ele havia sido concebido. Quando o tempo da sua purificação segundo a Lei de Moisés tinha sido concluída, José e Maria levaram-no a Jerusalém para o apresentarem ao Senhor (conforme está escrito na Lei do Senhor: "Todo primogênito do sexo masculino deve ser consagrado a do Senhor e oferecer um sacrifício de acordo com o que está dito na Lei do Senhor: "um par de rolas ou dois pombinhos" (Lc 2:21-24).

As duas cerimônias relatados aqui fornecer uma prova de que Maria e José eram judeus observantes, cumprindo fielmente as tradições que sobreviveram até hoje.
A circuncisão foi reconhecido como um sinal externo da aliança que Deus fez com Abraão:

Esta é a minha aliança com você e seus descendentes depois, a aliança que são para manter: Todo macho entre vós será circuncidado. (Gênesis 17:10)

Assim, de acordo com a lei judaica, Jesus foi circuncidado oito dias após seu nascimento, ocasião em que foi dado o nome de Yeshua ou Joshua (uma contração de "Yehoshuha", que significa "Javé é a salvação"; formulário Inglês Jesus, derivado do latim Iesus), comandada por Deus.
Lucas também nos lembra que havia outros rituais associados a um nascimento. De acordo com a lei judaica, Mary era impuro por quarenta dias após o parto e não foi autorizado a sair de casa ou participar em ritos religiosos. Uma vez que o tempo de Maria de separação acabou, a família caminhou até os seis quilômetros de extensão estrada sinuosa e poeirenta de Belém a Jerusalém para os ritos necessários de purificação e sacrifício no Templo.
Entrando pela porta da Fonte, próximo ao canto sudeste da muralha da cidade que fizeram o seu caminho ao longo da rua através do norte-sul do Vale Central (o chamado Vale do Tiropeon por Flavius ​​Josephus) até o complexo do Templo enorme.
Ver modelo de templo do sudoeste
(Acima) modelo de escala de 1 a 50 de 1 século Jerusalém, no Museu de Israel, mostrando o Vale Tiropeon e do complexo do Templo maciça do sul.
Lá, na porta de Nicanor, foi declarada limpa, o sumo sacerdote de plantão. Além disso, Maria foi obrigada a sacrificar "um par de rolas ou dois pombinhos, um para o holocausto e outro para a oferta pelo pecado" (Levítico 12:8) que José poderia ter comprado de fornecedores no Stoa Real no sul lado do Tribunal de gentios. Se ele tivesse sido rico, José teria comprado um cordeiro anos para o holocausto e um pombinho ou uma pomba.
modelo de templo - Tribunal de gentios, templo e real stoa
(Acima) modelo de escala de 1 a 50 do Templo de Jerusalém no Museu de Israel, olhando para o oeste.
(Pórtico, para a esquerda real, centro, Tribunal de gentios; direito Templo, com os tribunais internos na frente)
Além disso, porque Jesus era o filho primogênito, ele foi consagrado ao serviço de Deus, descrito como apresentado no Templo. Portanto, José e Maria tiveram que pagar "cinco siclos de prata" (Números 18:16) para resgatá-lo de volta. Para um simples artesão como José a oferta de resgate, mais o preço das pombas deve ter sido um sofrimento.
(Nota: Lucas omite qualquer menção ao pagamento de resgate, que para ele significava que toda a vida de Jesus foi consagrada ao serviço de Deus). (Direito) fragmento de um vaso de pedra inscrita com dois pássaros grosseiramente desenhados com o korban palavra hebraica, que significa "sacrifício". Foi descoberto durante escavações no canto sudoeste do Monte do Templo em Jerusalém. Os pássaros eram o sacrifício tradicional para o nascimento de uma criança.
ragment de um navio de pedra inscrita com dois pássaros grosseiramente desenhados com o korban palavra hebraica, que significa "sacrifício".
Após a conclusão dos rituais Maria e José ficou com o bebê vem junto com o Tribunal de Mulheres. Um homem devoto idoso chamado Simeão aproximou-se deles. Ele explicou que tinha estado à espera para o cumprimento das esperanças messiânicas, e Deus havia prometido que não iria morrer até que ele viu com seus próprios olhos o bebê "ungido" (em hebraico messias). Ele sabia que suas preces haviam sido atendidas. Ele tomou o menino nos braços e louvou a Deus, dizendo:

"Soberano Senhor, como prometeste, agora você demitir o teu servo em paz. Para os meus olhos viram a tua salvação, que preparaste diante de todos os povos: luz para revelação aos gentios e para glória do teu povo Israel . " O pai da criança e mãe, se maravilharam com o que foi dito sobre ele. E Simeão os abençoou e disse a Maria, sua mãe: "Este menino está destinado a provocar a queda e ressurgimento de muitos em Israel, ea ser um sinal de que vai ser falado contra, de modo que os pensamentos de muitos corações será revelado. E uma espada traspassará a tua alma também "(Lucas 2: 29-35).

Simeão com Maria e Jesus bebêAnna uma mulher muito velha, com véu
Provavelmente, também no Tribunal de mulher, a família encontrou uma viúva 84 anos de idade chamada Anna (o mesmo que Hannah, que significa "graça"), filha de Fanuel, da tribo de Aser, que passou todas as suas horas de vigília e presentes adorando no Templo. Após assistir o testemunho de Simeão, ela deu graças a Deus. Vagando pelas praças do templo, ela "falava do menino a todos os que esperavam a redenção de Jerusalém" (Lucas 2:36).























Ao longo da costa do Mar da Galiléia: Magdala
"Jesus viajou cerca de uma cidade e de aldeia em aldeia, proclamando a boa nova do reino de Deus ..." (Lucas 8:1-2).

Seguindo os passos de Jesus ...

Quilometragem-sábio não estará cobrindo um lote de terreno hoje, mas há muito para ver e aprender, necessitando de um início precoce. Após um rápido café da manhã no hotel, rumamos para o norte de Tiberíades na estrada junto ao lago (Estrada 90).
No extremo norte de Tiberíades, à esquerda, é uma colina íngreme (abaixo à esquerda), que o nosso guia, Doran, diz-nos era o local de Rakkath, mencionado em Josué 19:36 como uma das dezenove cidades fortificadas atribuída à tribo de Naftali, no momento da conquista de Canaã hebraico. Foi estrategicamente localizado em uma antiga estrada utilizada pelas caravanas que viajam entre Damasco e Acre (sobre o Mar Mediterrâneo). Durante o período romano foi substituído pelo Tiberíades.
Cerca de 3,5 quilômetros de Tiberíades, na beira-mar, chegamos ao local de Magdala (acima à direita), a casa de Maria Madalena, um dos mais fiéis seguidores de Jesus. Da mesma forma como Jesus foi identificado como um Nazareno (da cidade de Nazaré), Maria Madalena veio de Magdala. Conforme descrito no Novo Testamento, Jesus conheceu Mary ea curou de vários espíritos malignos:

"Depois disso, Jesus viajou cerca de uma cidade e de aldeia em aldeia, proclamando a boa nova do reino de Deus Os Doze estavam com ele, e também algumas mulheres que haviam sido curadas de espíritos malignos e de enfermidades. Maria (chamada Madalena) , para quem sete demônios haviam saído "(Lucas 8:1-2).

Maria tornou-se um círculo interno dos seguidores de Jesus, testemunha da sua crucificação, e a primeira testemunha da sua ressurreição.

Magdala

Localizado no ponto onde o mar da Galiléia atinge sua maior largura, Magdala era uma das maiores cidades do lago no tempo de Jesus (o historiador judeu Flávio Josefo dá um valor possivelmente exagerada de 40.000). Mas, a fundação de Tiberíades em 20 dC, cerca de 10 anos antes de Jesus começar seu ministério público, diminuiu sua importância. Desde que teve um hipódromo (pista de corridas de carro), parte da sua população deve ter sido não-judeu, ou pelo menos helenístico (Greekized).
(Acima, à esquerda) townsite Magdala de cima. Foto: BiblePlaces.com; (acima à direita) site do porto de Magdala, uma estrutura medindo 300 metros de comprimento e 30 metros de largura; nem sempre visível devido ao nível de água do lago.
Magdala é mencionado apenas uma vez na Bíblia, em Mateus 15:39, que afirma que Jesus veio para as "costas de Magdala" (KJV), ou "proximidade de Magadan" (NVI). A área também foi associado no Novo Testamento com o Dalmanuta nome (em grego, de origem aramaica, que significa "agitador lento") encontrado em Marcos 8:10. O Talmud usou o nome aramaico mais Magdal Nunaiya, ou "torre de peixe." Em grego foi chamado Tarichaea, grosso modo, "o lugar onde o peixe era salgado", porque a cidade era um centro de processamento de pescado vendido nos mercados de Jerusalém e exportados, tanto quanto Roma. Magdala também era conhecido como um centro de linho tecelagem e tinturaria. Diz a lenda que os mantos usados ​​por Jesus no momento da sua crucificação foram feitas lá. A cidade passou a ser conhecido como "Magdala dos Peixes" para distingui-lo de outra cidade do mesmo nome, localizada ao sul do Mar da Galiléia e do leste do rio Jordão. Originalmente, a cidade estava junto ao lago, mas assoreamento mudou o site para o interior.
O estreito vale, chamado "Vale das Pombas" ou "Vale dos Ladrões" começou em Magdala. A rota de caravanas famoso, chamado de "Via Maris" pelos romanos, levar para o oeste através do vale para o país planalto eo vale de Jezreel, daí para a costa do Mediterrâneo e para o Egito. Jesus, sem dúvida, seguiu esta via de acesso natural, mudou-se para trás e para diante do lago de Cana e Nazaré e outras cidades da Galiléia (que muito poucos são realmente chamado nos evangelhos).
(Abaixo à esquerda) Ver oeste da vizinhança de Magdala do penhasco íngreme do Monte Arbel (à esquerda) elevando-se acima do Vale das Pombas (Vale dos Ladrões), atravessado pela Via Maris, mosaico (abaixo à direita) a partir de um 1 º século dC Magdala casa, agora exibido em Cafarnaum, cerca de 5 milhas ao norte. Ele retrata um barco com um mastro para a vela e remos para remar. Aparentemente, ele foi projetado para uma tripulação de quatro remadores e um timoneiro controlar um leme (o maior "remo" em terceiro lugar na popa). Jesus e os discípulos teriam navegou ao redor do lago em um barco muito parecido com isso e não é diferente do primeiro século famoso "barco de Jesus", na verdade descobriu na área geral em 1986 (Ver "barco de Jesus" abaixo).
(Abaixo à esquerda) pedra Square, com o alívio de uma menorá de sete braços em uma base triangular, ânfora (frascos) e rosetas, a partir de uma sinagoga que data do período do Segundo Templo (50 aC-100 dC). Esta é a primeira vez que uma decoração menorah foi descoberto que data do tempo quando o Templo ainda estava de pé e Supõe-se que foi feito por um artista que viu a menorah de sete braços do Templo em Jerusalém com seus próprios olhos.
(Acima à direita) Um dos potes, que data do século 1 dC, encontrado em Magdala. Foi conservada em lama no fundo de uma piscina, em complexo térmica Magdala. Os frascos foram intacta e continha "substâncias gordurosas", que pode ou não estar bálsamo ou perfume.

Magdala após o tempo de Jesus

Cerca de 34 anos após a crucificação de Jesus, Madalena sofreu um golpe trágico. Em 67 dC, logo após a primeira revolta judaica contra Roma irrompeu, Magdala foi derrotado pelos romanos. Historiador judeu Flávio Josefo * relata que a cidade, que ele chamou pelo seu nome grego "Tariquéia", foi conquistado com muito derramamento de sangue pelo exército romano comandado por Tito. Desde Magdala era um centro de construção de embarcações, muitos dos moradores fugiu para o lago em seus navios. Uma grande batalha resultou num total de 6.500 judeus mortos no lago e em terra. Josefo descreve como o lago tornou-se "todo ensanguentado e cheio de cadáveres." Pai de Tito, o imperador Vespasiano, então decretou que os cidadãos restantes não seriam poupados. Os velhos e enfermos foram sacrificados e milhares de mais forte da cidade foram entregues a Nero como escravos, os milhares restantes foram vendidos nos mercados de escravos.
* Flávio Josefo, A Guerra dos Judeus, Livro 3, Capítulo 10
De alguma forma, Magdala continuou como uma cidade. No período seguinte romano, havia várias moradias construídas sobre o modelo romano, com banhos, e mosaicos, e da rua principal, ou Cardo Maximus, foi pavimentada. O Talmud menciona Magdala, uma vez mais como um centro de construção de barcos. A cidade foi também conhecido pela sua riqueza e depravação. Há registros de vários médicos que vieram forma Magdala, provavelmente relacionado com as fontes termais em Tiberíades, e um relatório Euthychius de Alexandria afirma que havia uma igreja cristã lá no século mais tarde 4.
Mas, no início da era cristã, a localização exata de Magdala foi perdido. Ele era conhecido por ser a oeste e sul de Cafarnaum, mas partes do site foram submersas em 1920, quando uma barragem elevou o nível do mar da Galiléia.
Entre 1971-1976, a cidade foi escavada e descobertas incluem duas principais ruas que em ângulos retos, uma praça quadrada, com edifícios públicos e privados no lado leste da estrada principal, um mosteiro bizantino, uma villa com piscina, a água reservatório e alguns pisos de mosaico.
Magdala nunca fez parte do roteiro turístico. Enquanto alguns folhetos turísticos pode-se mencionar a cidade, eles indicam apenas que seu guia irá apontar o local a caminho de peregrinação mais notável pára na costa norte do lago. Nenhuma estrada leva a ele. É, no entanto, um local muito calmo, encontrando-se aberta e esperando, suas praças e ruas vazias, com exceção de fantasmas. Na colina ao sul, ao longo do outro lado da Rota 90, você ainda pode ver caixões de pedra (sarcófagos) esculpidas em rochas no que foi o cemitério da cidade.
Um quilômetro a noroeste do local Magdala, passamos a comunidade agrícola moderna de Migdal.
Migdal, como seu antigo antecessor, leva o seu nome a partir da palavra hebraica para "torre" (Migdal, pronunciado "mig-dawl"). Já em 1885, algumas famílias católicas alemãs se estabeleceram na área. Na virada do século a sua terra foi comprada por um grupo de judeus sionistas da Rússia com a intenção de estabelecer uma colônia para assistir o povo judeu no aprendizado de técnicas agropecuárias. Em 1910, o acordo pode se gabar de que era uma área de cultivo bem-sucedido, e os colonos logo chegaram mais. Em 1921, um canteiro de obras foi estabelecido na área como o trabalho foi iniciado no Tiberíades, Rosh Pina rodovia. Nos anos seguintes Migdal continuou a crescer e hoje possui uma população de cerca de 1.500 pessoas. A maioria dos habitantes de hoje são ocupados na indústria agrícola. Eles crescem azeitonas, banana, citros de todos os tipos, datas, mangas, abacates e muitos outros frutos. Suas fazendas pitorescas marcam a planície de Genesaré deitado logo abaixo da cidade. Migdal também atrai muitos turistas que amam a sua zona bonita e tranquila e sua proximidade com o Mar da Galiléia.
Continuando para o norte pela estrada 90, que estamos seguindo o caminho da "Via Maris", rota de comércio do antigo e bem-viajado entre o Egito ea Mesopotâmia, que fez seu caminho ao longo do norte do lago.
Além de Migdal, os montes recuar, dando lugar à planície fértil e rica de Genesaré. Estende ao longo da costa noroeste do Mar da Galiléia, marcou a fronteira entre a Alta Galiléia e Baixa Galiléia. No seu coração está Kibbutz Ginosar, um dos 250 (de acordo com o nosso guia) fazendas comunais em Israel. Fundada em 1937, observa-se pelo seu fruto fora de época e vegetais. Pensa-se para ser o local da cidade citada de Genesaré, onde, de acordo com Lucas (5:1), Jesus estava ensinando uma multidão reunida em torno dele, também, onde ele desembarcou em um barco com seus discípulos (Mateus 14:34; Marcos 6:53). A antiguidade genuína mantido no Kibutz Ginosar - imperdível para nós - são os restos preservados de um barco de pesca utilizado entre 100 aC e 100 dC - o tempo de Jesus. Foi uma valiosa especialmente para encontrar os cristãos, porque os Evangelhos contêm nenhuma informação especial sobre as características dos barcos nos dias de Jesus. Com a grande população ao redor do Mar da Galiléia, deve ter havido um grande número de combate a barcos, barcos de pesca e barcos de recreio e de construção de barcos deve ter sido um comércio ativo em suas margens. Mas, o que um barco típico se parece? O seu tamanho? Poderia ter mantido até treze homens? Será que ele tem uma vela? Como muitos remadores eram necessários? É o "barco de Jesus" exposição no Kibbutz Ginosar que ajuda a responder a maioria, senão todas as nossas perguntas.

O "barco de Jesus" descoberto perto de Magdala

Um verão dura em 1985 ea falta de chuvas no outono do mesmo ano criou uma seca em Israel. A água foi bombeada do mar da Galiléia para irrigar os campos secos e o nível do lago mergulhou a criação de vastas extensões de planos de lama. Embora de grande preocupação para os moradores de Israel, para quem o lago serve como uma fonte primária de água doce, o desastre mostraram uma benção para os arqueólogos.
No final de Janeiro de 1986, entre os portos antigos de Ginosar e Magdala, dois irmãos, Moshe e Yuval Lufan, descobriu o esboço fraco oval de um barco no leito do lago lamacento. Como um irmão explicou mais tarde:

"Foi pouco mais de um arco de curva de madeira, nivelado com a superfície do solo, mas logo perceberam que esta era a prancha para cima de um barco que foi totalmente soterrada pela lama."

Surpreendente era quase intacto depois de quase 2000 anos, mas suas madeiras eram extremamente frágeis e encharcado como papelão molhado. Antes de o nível da água voltou ao normal, o barco foi inocentado de lama, reforçados com quadros de fibra de vidro, envolto em espuma de poliuretano e flutuou através do Mar da Galiléia, para ser colocado em uma piscina especial de conservação Yigal o kibutz de Allon Museum, nomeado para a sua favorita filho que serviu como vice-primeiro-ministro sob Golda Meir e Yitzhak Rabin em 1970. Para 9 1/2 anos, foi submersa em um banho quente de polietileno glicol para preservar as madeiras alagadas. Em 1995, a piscina foi drenado eo barco foi revelado.
De acordo com a datação pelo carbono 14, o chamado "barco de Jesus" foi construído em cerca de 40 aC e estava em uso no século 1 dC. O barco foi, provavelmente, afundado durante a sangrenta batalha com os romanos acima referenciada.
(Acima à esquerda) "barco de Jesus" em exposição permanente na Ala Barco Galiléia Yigal Allon do Centro; (acima à direita) reconstrução do primeiro barco século dC
O barco era de 26 1/2 metros de comprimento, 7 1/2 pés de largura e 4 1/2 pés de altura, e foi provavelmente do Mar da Galiléia maior classe de navios. Aparentemente, ele foi construído para durar por um mestre artesão. Foi feito com diferentes tipos de madeira (principalmente de cedro e carvalho) retiradas de outros barcos, bem como madeiras de qualidade inferior, como jujuba, pinheiros e salgueiros disponíveis localmente. Primeiro, as pranchas de fora foram montados com encaixe e articulações espiga, em seguida, os quadros ou os reforços foram pregados no interior, a parte inferior toda foi manchada com um arremesso de betume. A sua frente e seções popa foram provavelmente enfeitada e provavelmente teve um mastro, o que significa que poderia ser tanto navegou e remou. Estudos de navios antigos sugerem que este navio tinha uma tripulação de cinco (quatro remadores e um timoneiro). O historiador Flávio Josefo refere aos navios titularidade 15 pessoas. Restos do esqueleto da Galiléia durante este período indicam em média 5 metros do sexo masculino 5 polegadas de altura e cerca de 140 quilos. Por isso, era grande o suficiente para acomodar Jesus e seus 12 discípulos.
Embora não haja prova de que o barco nunca foi realmente usado por Jesus ou qualquer um dos discípulos, ajuda-nos a visualizar vários incidentes relacionados nos Evangelhos, por exemplo, Jesus viajando de barco para vários lugares ao redor do lago:

"Quando Jesus havia novamente atravessado de barco para o outro lado do lago, uma grande multidão reunida em volta dele enquanto ele estava à beira do lago" (Marcos 5:21).

Jesus ... chamando os irmãos Tiago e João para serem seus discípulos:

"Ir para a partir daí, viu outros dois irmãos: Tiago, filho de Zebedeu, e seu irmão John. Eles estavam em um barco com seu pai Zebedeu, consertando as redes. Jesus chamou-os e eles deixaram imediatamente o barco e seu pai e seguido ele "(Mateus 4:21-22).

E ... Jesus dormindo na parte traseira de um barco com uma tempestade ao redor:

"Deixando a multidão para trás, eles o levaram junto, assim como estava, no barco. Havia também outros barcos com ele. Uma rajada furiosa subiu e as ondas quebravam ao longo do barco, de modo que quase foi inundado. Jesus estava na popa, dormindo sobre uma almofada. Os discípulos acordaram ele e disse-lhe: "Mestre, não te importas se afogar?" Levantou-se, repreendeu o vento e disse ao mar, 'Quiet! Acalme-se!' Então o vento se acalmou e foi completamente calmo. Ele disse aos seus discípulos: 'Por que você tem tanto medo? Você ainda não têm fé? " Eles estavam apavorados e perguntavam uns aos outros: "Quem é este que até o vento e as ondas lhe obedecem? '" (Marcos 4:36-41).

Tudo o que está faltando a partir dos restos do barco exibido no Yigal Allon no Museu é uma placa de identificação na leitura popa "Zebedeu e Filhos!"
Trechos da conta de Josefo da batalha naval em 67 dC em Magdala (Tariquéia) de A Guerra dos Judeus, Livro 3:10:
"E agora Vespasiano acampou entre esta cidade e Tariquéia, mas seu acampamento fortificado mais fortemente, como suspeitar que ele deve ser forçado a ficar lá, e tem uma longa guerra, pois todos os inovadores tinham se reunido em Tariquéia, como confiar em a força da cidade, e no lago que se estendia por ele. Este lago é chamado pelo povo do país do lago de Genesaré. A cidade está situada, como Tiberias, no fundo de uma montanha, e sobre os lados que não são lavadas pelo mar, foi fortemente fortificada por Josephus, embora não tão fortemente como Tiberíades, para a parede de Tiberíades tinha sido construído no início dos judeus 'revolta, quando ele tinha muito grande de dinheiro, e grande poder, mas Tarichese participavam apenas os restos do que a liberalidade, a despeito de possuírem um grande número de navios obtidos pronto sobre o lago, que, no caso, eles foram espancados na terra, eles poderiam retirar-se para eles, e eles estavam tão equipado para cima, para que pudessem empreender uma luta-Mar também Mas como os romanos estavam construindo um muro ao seu acampamento, Jesus e seu partido não eram nem atemorizados com o seu número, nem a boa ordem em que estavam, mas fez uma sortida sobre eles;. e no muito primeiro ataque os construtores do muro estavam dispersos, e estes puxou o pouco que tinha antes construída aos pedaços, mas logo que viu os homens armados se reunindo, e antes de terem sofrido qualquer coisa si mesmos, eles retiraram-se para seus próprios homens. Mas então os romanos perseguiram, e dirigiu-los em seus navios, onde lançados para fora tanto quanto poderia dar-lhes a oportunidade de atingir os romanos com o que jogou contra eles, e, em seguida, lançar âncora, e trouxe os seus navios perto, como em uma linha de batalha, e daí lutou contra o inimigo do mar, que estavam se em terra. Mas Vespasiano audiência que uma grande multidão deles foram obtidos juntos na planície que estava diante da cidade, Ele então enviou seu filho, com 600 cavaleiros escolhidos, para dispersar os ...
Mas ... agora, quando os vasos foram obtidos pronto, Vespasiano impôs bordo do navio, como muitos de suas forças, como ele pensou suficiente para ser muito difícil para aqueles que estavam sobre o lago, e partiu atrás deles. Agora, esses que foram levados para dentro do lago poderia nem voar para a terra, onde tudo estava na mão de seus inimigos, e na guerra contra eles, nem eles poderiam lutar em cima do nível de mar, para os seus navios eram pequenos e equipada apenas para a pirataria , pois eles eram muito fracos para lutar com os vasos de Vespasiano, e os marinheiros que estavam neles eram tão poucos, que tinham medo de chegar perto dos romanos, que os atacou em grande número. No entanto, como eles navegaram ao redor dos vasos e, às vezes como eles chegaram perto deles, eles atiraram pedras contra os romanos quando eles estavam bem longe, ou se aproximou e lutou com eles, ainda que eles recebem o maior dano se em ambos os casos . Quanto às pedras que jogaram no romanos, eles só fizeram um som após o outro, pois jogou contra tal como eram em sua armadura, enquanto os dardos romano poderia alcançar os próprios judeus, e quando se aventurou a chegar perto dos romanos , tornaram-se portadores de si antes que eles pudessem fazer algum mal para o éter, e afogou-se, eles e seus navios juntos. Quanto àqueles que se esforçaram para entrar para uma luta real, os romanos correu muitos deles através de suas longas varas. Às vezes, os romanos saltou em seus navios, com espadas nas mãos, e os matou, mas quando alguns deles encontrou os vasos, os romanos chamou-os pelo meio, e destruído de uma só vez e se os seus navios que foram tomados por eles. E para como estava se afogando no mar, se levantou a cabeça acima da água, eles foram mortos por dardos, ou capturados pelos navios, mas se, no caso desesperado em que estavam, eles tentaram nadar até a sua inimigos, os romanos cortar tanto a cabeça ou as mãos, e de fato eles foram destruídos depois de várias maneiras em todos os lugares, até que o resto a ser postos em fuga, foram forçados a ficar na terra, enquanto os navios os abrangeu cerca de [sobre o mar ]: mas como muitos deles foram expulsos quando foram ficando em terra, eles foram mortos pelos dardos sobre o lago, e os romanos saltou para fora dos seus navios, e destruiu uma grande muito mais sobre a terra: pode-se então ver o lago todo ensanguentado e cheio de cadáveres, para nenhum deles escapou. E um fedor terrível, e uma visão muito triste havia nos seguintes dias sobre aquele país, pois, como para as costas, eles estavam cheios de naufrágios e de cadáveres todo inchado, e como os corpos estavam inflamados pelo sol, e putrefacto, que corrompeu o ar, de modo que a miséria não era apenas o objeto de comiseração para os judeus, mas para aqueles que os odiavam, e tinham sido os autores de que a miséria. Este foi o resultado do combate naval. O número de feridos, incluindo aqueles que foram mortos na cidade antes, eram seis mil e quinhentos. "(Esta batalha teve lugar cerca de 34 anos após a crucificação de Jesus)

Ao longo da costa do Mar da Galiléia:
Tabgha e Monte das Bem-Aventuranças
Comemora o Sermão da Montanha (Sermão da Planície, em Lucas 6:17-36)
e alimentação dos 5.000, Verão 31 AD
"Todos comeram e ficaram satisfeitos." (Marcos 6:42).
Nossas próximas paradas vêm em rápida sucessão:
Continuando para o norte na Estrada 90 de Kibbutz Ginnosar, depois de 1,8 quilômetros, há um cruzamento com estrada de 8077 para Kibbutz Huquq, depois de mais de 550 jardas em é Sapir. Adjacente ao Sapir, numa colina natural, inclinando-se para a costa do lago, é dizer Kinneret (ou Kinnereth), um pequeno monte, cujo reles restos desmentem a sua antiga importância. Nos tempos do Antigo Testamento era uma cidade estratégica que deu seu nome ao lago, como em Números 34:

"O * limite descerá de Sefã até Ribla, no lado leste de Ain e continuar ao longo das encostas a leste do Mar de Kinnereth." (Números 34:11)
* O limite da terra distribuídos para os israelitas como sua herança, como designado por Deus falando através de Moisés.

Também ..., Josué 9:

"O * limite correu para o oeste através Aznoth Tabor e saiu em Hukkok. Tocou Zebulom ao sul, Aser a oeste eo Jordão para o oriente. As cidades fortificadas eram Ziddim, Zer, Hamate, Rakkath, Kinnereth." (Josué 19:34-45)
* O limite da terra dada à tribo de Naftali, no momento da conquista da terra de Canaã pelos israelitas.

Kineret, do kinnowr hebraico, que significa "harpa" ou "lira", é derivado - ou assim diz a história - desde a forma de um lago quando visto do alto das colinas circundantes. Outra tradição diz que vem dos sons de harpa, como de suas ondas. Kinneret foi povoada a partir do período do Bronze inicial (3150 aC-2200 aC) e em 1468 aC, o faraó egípcio Thutmose III, capturado Kinneret e 118 outras cidades.
(Acima à esquerda) Diga Kinnert no extremo norte da planície de Genesaré, na costa noroeste do Mar
da Galiléia, entre Cafarnaum e Magdala; (acima à direita) Mar da Galiléia e Diga Kinneret.
Logo após Diga Kinnereth chegamos a junção Kfar Nahum. Aqui, Road 90 cabeças norte de distância do lago; continuamos a leste, na Estrada 87; cerca de um quilômetro e meio depois, chegamos a Tabgha, o local tradicional da alimentação de Jesus dos 5.000.

Tabgha

Não uma aldeia, mas um vale pequeno e fértil na costa norte do Mar da Galiléia, a palavra Tabgha é uma corrupção árabe do heptapagon grega (de "hepta" plus "pege"), que significa "sete fontes" (embora " sete "é um número simbólico). As molas rasas próprios pode ser visto abaixo na costa do lago, que flui através da praia rochosa. O calor eo alto teor de sal das molas são ditos para manter um ambiente adequado para o chamado peixe de São Pedro que vivem no lago. Aqui, diz a tradição, Jesus estava junto ao lago de ensino antes de uma grande multidão. À medida que a tarde diminuía em noite, os seus discípulos aproximaram-se dele e pediu que ele "mandar o povo embora, para que possam ir para a zona rural envolvente e aldeias, e comprem alguma coisa para comer ..."

"... Mas Jesus respondeu:" Dai-lhes vós de comer ". Eles disseram-lhe: "Isso levaria oito meses de salário de um homem! Devemos ir e gastar muito de pão e dar-lhes de comer? ' 'Quantos pães tendes? " , perguntou ele. "Vá e veja." Quando eles descobriram, eles disseram, 'Five -. E dois peixes' Jesus pediu ao povo que se sentasse. Tomando os cinco pães e os dois peixes e olhando para o céu, deu graças e partiu os pães. Então, ele lhes deu a seus discípulos para que as pessoas. Ele também dividiu os dois peixes entre todos eles. Todos comeram e ficaram saciados, e os discípulos pegou doze cestos cheios de pedaços de pão e peixe. O número dos homens que comeram eram cinco mil "(Marcos 6:35-44).

O pão era considerado pelos judeus como um dom de Deus, e foi necessário que todos os restos que caíram no chão durante uma refeição ser apanhada. Os fragmentos foram recolhidos em cestos (kophinos gregos), uma cesta grande usada para transportar objectos na cabeça.

Seguindo os passos de Jesus ...

A primeira igreja cristã na Galiléia foi construído em Tabgha, em 350 dC para comemorar o milagre da alimentação do 5000. No século 5 dC, ele foi substituído por uma basílica e um convento. Após uma visita pelo Papa Paulo VI em 1964, uma nova igreja foi construída sobre as antigas fundações - a Igreja da Multiplicação dos Pães e Peixes
(Acima do exterior esquerda, acima, à direita) Os arquitetos usaram uma pedra cor de carne para criar um design simples e digna
Abaixo altar da igreja independente é um bloco de calcário bruto (acima à esquerda) pelos historiadores acreditavam ter sido um lugar sagrado desde tempos pré-históricos. Na tradição cristã, é o lugar onde Jesus colocou o pão e os peixes antes de servir os discípulos. No chão diante do altar é um mosaico de uma cesta ladeado por dois peixes (acima à direita). A cesta contém quatro (e não cinco) pães, a história é contada que o artista viu o pão da Eucaristia no altar como o pão quinto.
Um verdadeiro mimo para os visitantes: os arquitetos reteve os mosaicos da igreja original (acima à esquerda), que estava escondida por 1.300 anos. É o mais antigo exemplo conhecido de um pavimento figurado no art igreja palestina e mostra uma cena animada de pássaros exóticos e plantas, incluindo um, pavão flor de lótus (não nativas da região) e muitas plantas encontradas ao longo do lago, apenas fora do igreja, na entrada, é o batistério em forma de cruz original (acima à direita).
Como deixamos a capela, os nossos estômagos nos lembrar é que é quase hora do almoço. Nosso guia, Doran, pede ao grupo para se sentar na grama, enquanto alguns de nós acompanhá-lo de volta para o ônibus, onde produz almoços caixa embalados pelo pessoal do nosso hotel Tiberias. Apropriadamente, que incluem peixe defumado e pão, que nos permite nos colocar de volta no tempo entre a multidão de 5.000 sendo servido pelos discípulos de Jesus. Nossos estômagos satisfeitos, passamos para o nosso site peregrino que vem.

Monte das Bem-Aventuranças

No alto de um declive suave em toda a estrada de Tabgha é o lugar onde a tradição diz que Jesus pregou o Sermão da Montanha, que inclui as oito bem-aventuranças "", gravado em Mateus 5:

"Bem-aventurados os pobres em espírito, porque deles é o reino dos céus. Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados. Bem-aventurados os mansos, porque herdarão a terra. Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, pois eles serão fartos. Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia. Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus. Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus. Bem-aventurados aqueles que são perseguidos por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus. Bem-aventurados sois vós, quando vos injuriarem, vos perseguirem e, mentindo, disserem todo mal contra vós por minha causa "(Mateus 5:3-11).

(Acima, à esquerda) olhando sudoeste do Monte das Bem-aventuranças em direção a planície de Genesaré ea Kinnereth sites, Genesaré e Magdala (casa de Maria Madalena, ao longe é o Vale das Pombas, uma fenda em forma de V através do qual o comércio principal rota, conhecida pelos romanos como "Via Maris", decorreu entre o Vale de Jezreel a Cafarnaum e para além de Damasco Em algum lugar ao longo desta mesma estrada, um jovem fariseu chamado Saulo (mais tarde Paulo) experimentou sua conversão de mudança de vida;. (acima à direita) Igreja das Bem-aventuranças no alto do Monte das Bem-aventuranças construído em 1937 pelo arquiteto italiano Antonio Barluzzi em um monte, o Monte das Bem-aventuranças, com vista para o Mar da Galiléia do norte Um fato estranho:. o edifício foi encomendado por Benito Mussolini!
A forma octogonal da igreja é um símbolo das oito bem-aventuranças, e um pavimento de mosaico ao redor do altar contém representações simbólicas das Sete Virtudes: Caridade, Justiça, Prudência, esperança, fé, força e temperança.
Enquanto passeia os motivos que cercam a Igreja das Bem-aventuranças, admirando os jardins bem cuidados e espalhando árvores fichus, você tem a sensação de que Jesus amava esta área. Palmeiras e ardentes fúcsia vistas quadro buganvílias do lago, que neste dia só pode ser descrito como uma bela jóia azul situado num vale pastoral. Um escriba antigo escreveu: "Deus criou os sete mares, mas o Kineret (o nome hebraico para o lago) é o seu orgulho e alegria."
O Sermão da Montanha, em Mateus, contrasta a lei de Moisés com a nova interpretação da lei por Jesus. As opiniões diferem quanto a saber se é um resumo do que Jesus ensinou em uma única ocasião ou uma compilação de ensinamentos em diversas ocasiões. Possivelmente Mateus deu um sermão e expandiu-lo com outros ensinamentos. As oito bem-aventuranças, representam o coração do ensinamento de Jesus, e quando ele pronunciou estas palavras agora familiares, ele estava dizendo a seu público a ver o mundo a partir de um conjunto diferente, perspectiva, invertida, em que o pobre começa tudo, a fome se alimentar, o riso carpideiras. E eles receberam essas coisas precisamente porque são pobres, famintos, chorando ..
A palavra "abençoado" vem do grego Makarios, que é melhor traduzida como "feliz". Assim, os familiares oito bem-aventuranças deve ler, "Felizes os pobres em espírito ..." ou "Felizes são aqueles que amanhecer ..." ou "Bem-aventurados os mansos ..." e assim por diante ..

"Felizes os pobres em espírito, porque deles é o reino dos céus" (Mateus 5:3) - O "pobre de espírito" são aqueles que são espiritualmente para baixo e para fora, eles já chegaram ao fundo do poço espiritual e não há opções disponíveis. As circunstâncias da vida sugaram-los secos, com absolutamente nenhuma resposta. Eles podem saber que que Deus os ama, mas de alguma forma, parece não importa mais. Seu reservatório foi seco e são abertas para a intervenção de Deus em suas vidas. Jesus está realmente dizendo, "Happy" são aqueles que desistiram de qualquer esperança de fazê-lo eles mesmos.

"Felizes os que choram, porque serão consolados" (Mateus 5:4) - Os que choram? Você deve estar brincando! Os galileus em audiência de Jesus tinha visto mais do que sua parte da morte e da opressão
"Felizes são aqueles que são perseguidos por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus" (Mateus 5:10) - Os que choram? Você deve estar brincando! Os galileus em audiência de Jesus tinha visto mais do que a sua quota de morte e de opressão.

"Felizes os mansos, porque herdarão a terra (Mateus 5:5) -. A"? Mansos "Em grego, a palavra é praus (prah-ooce), o que significa suavidade da disposição, gentileza de espírito Os mansos são. nem fracos ou covardes que se permitem se tornar capachos para que todos possam pisar. Em vez disso, eles são os únicos que sabem controlar suas emoções. Mansidão é o oposto da auto-afirmação e auto-interesse. O "manso" não fazer deixe suas emoções controlá-los, pois eles são "felizes" porque dependem de Deus ao invés de sua própria força para ganhar controle sobre determinadas situações.

"Felizes os que têm fome e sede de justiça, porque serão fartos" (Mateus 5:6) - "Justiça" vem do grego dikaiosune (dik-ah-yos-oo-nay), "agradável a Deus" O justos são aqueles que vivem com o conhecimento absoluto que algum dia estar com Deus no céu. Como um homem, literalmente, em seu leito de morte em um hospital disse ao seu filho que prometeu visitá-lo no dia seguinte, "Se eu não te vejo amanhã, eu vou te ver no céu!"

"Felizes os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia" (Mateus 5:7) - Misericordioso, a partir do eleemon grego (el-eh-ay'-mone), derivado de, eleeo (el-eh-eh-o) que significa "ter compaixão" Ser "misericordioso" é mais do que apenas ser gentil com os outros, como ajudar velhinhas a atravessar a rua, ou se tornar um "Meals on Wheels" voluntário. Embora nobre, que não é necessariamente o que Jesus queria dizer com "misericordioso" Pelo contrário, "feliz" são aqueles que se colocam no lugar do outro, que pode compreender como é estar com dor, despida de segurança. Você está "feliz", diz Jesus, quando você pode suportar a dor do outro.

"Felizes os puros de coração, porque verão a Deus" (Mateus 5:8) - Ser "puro de coração" tem a ver com valores e motivações. A palavra grega é significado kathros ", limpa, pura," como a videira limpos pela poda e tão pronto a dar frutos.

"Felizes são os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus" (Mateus 5:9) - Os pacificadores não são por conflitos evitam que se desviam dos argumentos e espero que eles vão embora. "Pacificadores são aqueles que estão dispostos a colocar-se entre duas facções em guerra, aqueles que deixam a segurança das linhas colaterais para acalmar a agressividade dos outros." Happy "são os que agressivamente buscar a paz.

Na base do "abençoado" colina, uma pequena enseada é uma lembrança do tempo em que "a multidão que se reunia em volta dele era tão grande que ele entrou num barco e sentou-se para fora do lago, enquanto todas as pessoas eram ao longo da costa na beira da água. " (Marcos 4:1)

Cove do Semeador / Baía de Parábolas

A leste de Tabgha, aproximadamente a meio caminho de Cafarnaum, é uma baía rasa conhecida alternadamente como "Cove do Semeador" ou "Baía de Parábolas" (abaixo), mesmo ao pé do monte "das bem-aventuranças, as encostas de terra como um teatro grego e foi observado por sua acústica excepcional. A estrada romana, na sequência de um dos ramos da Via Maris, passou um pouco acima da enseada, assim como a estrada moderna faz hoje.
Ficando aqui, é fácil visualizar Jesus sentado em um barco de ensinar as pessoas sobre a natureza do reino de Deus, como na "Parábola do Semeador":

"Novamente Jesus começou a ensinar à beira do lago. A multidão que se reunia em volta dele era tão grande que ele entrou num barco e sentou-se para fora do lago, enquanto todas as pessoas foram ao longo da costa na beira da água. Ele ensinou-lhes muitas coisas por parábolas, e em seu ensino, disse: 'Ouça Um semeador saiu a semear a sua semente Enquanto lançava a semente, parte caiu à beira do caminho, e vieram as aves e comeram-na outra parte caiu em terreno pedregoso!.. , onde não havia muita terra. e logo brotou, porque a terra não era profunda. Mas quando o sol apareceu, as plantas se queimaram e secaram, porque não tinha raiz. Outras sementes caíram entre os espinhos, que cresceram e sufocaram as plantas, de modo que eles não suportar grão Outra ainda caiu em terra boa Ela surgiu, cresceu e produziu uma safra, multiplicando 30, 60 ou mesmo cem vezes "(Marcos 4:1... - 8)

Pode uma vertente orador à beira da água e ser ouvido no topo do morro? Em um dia sem vento, sem carros passando na estrada, a resposta é sim. A inclinação da colina subindo da beira do lago forma um anfiteatro natural. Pesquisas têm demonstrado que de 8.000 a 10.000 pessoas poderiam ser acomodados dentro de distância de audição de um alto-falante de pé em um barco no mar.
Esta enseada está localizada em um dos lugares mais bonitos ao longo da costa do lago. A partir dele, os seguidores de Jesus poderia ter olhado para o oeste e viu o precipício do monte Arbel projetando para o céu acima do Vale das Pombas. A noroeste, as colinas do norte da Galiléia subiu por trás da Planície de Genesaré ea Amud Wadi tortuoso. Toda a extensão do lago teria sido visível, com o cume Decápolis a sudeste ea cidade recentemente construída helenística de Tiberíades, na margem oeste, cerca de cinco quilômetros de distância. Barcos de pesca poderia ter sido puxado para cima na praia próxima, onde seus proprietários, provavelmente conhecidos por Pedro e André e os irmãos Zebedeu, remendadas as suas redes e preparado para trabalhar a noite seguinte.







Ao longo da costa do Mar da Galiléia:
Cafarnaum, lar adotivo de Jesus
"Deixando Nazaré, foi morar em Cafarnaum, que estava junto ao lago." (Mateus 4:13)
A partir do Cove do Semeador / Baía de parábolas nos dirigimos a uma curta distância a leste (0,6 milhas para ser exato) para a pequena palmeira e cipreste-shaded sítio arqueológico de Cafarnaum. Localizado cerca de 10 quilômetros ao norte de Tiberíades, no extremo norte da planície de Genesaré, este antigo lugar é sem dúvida a mais famosa das cidades bíblicas sobre o Mar da Galiléia.

Seguindo os passos de Jesus ...

Até algumas décadas atrás, pouco se sabia sobre Cafarnaum, mesmo a sua localização era uma questão em aberto.
Embora vestígios de ocupação foram descobertas datam do século 13 aC, a história de Cafarnaum começa no século 2 aC. Originalmente uma pequena vila de pescadores judaica, ela cresceu para se tornar uma cidade importante. Mas, nunca foi fortificada e não tinha como portão de entrada que descobriu em Tiberíades. Ele ficava em uma planície estreita com as colinas de basalto negro subindo por trás, cerca de 750 metros acima da margem do lago (que se situa cerca de 700 metros abaixo do nível do mar). O lago, em Cafarnaum (abaixo, tal como aparece hoje) foi o cenário de constante atividade como barcos de vilas de pescadores outros parou por aí por causa dos pesqueiros ricos entre ele e Betsaida, cerca de três milhas a leste.
Cafarnaum não é mencionado no Antigo Testamento, que aparece no registro bíblico só nos evangelhos onde é mencionado 16 vezes em conexão com o ministério galileu de Jesus. Isto não é um lugar onde a "tradição", diz eventos significativos relacionados à vida de Jesus ocorreu. Era seu lar adotivo (Marcos 2:1), onde ele morava, dormia e comia. Mateus 09:01 refere-se a Cafarnaum como a sua "própria cidade". Pessoas de Tiberíades e em outros lugares ao redor do lago veio aqui procurar ele, e ele saiu daqui para as sinagogas de outras cidades. Apesar de não estarmos disse ao seu itinerário para muitas dessas viagens, sabemos que ele foi para Genesaré, Corazim e Betsaida. Aqui, também, ele chamou alguns de seus discípulos, ensinei na sinagoga e realizou muitos milagres de cura.
O sinal azul e branco na entrada do site (abaixo à esquerda e à direita) diz: "Cafarnaum a cidade de Jesus" (uma explicação sobre a grafia segue). Por que, na idade de 34, por um acerto de contas, fez Jesus, um artesão-artesão da aldeia serrana pequena de Nazaré, deslocar 20 quilômetros ao nordeste de assumir a vida como pregador itinerante em Cafarnaum? Enquanto Mateus diz que foi porque o povo de Nazaré não tinha fé (Mateus 13:58), Jesus provavelmente selecionou Cafarnaum devido à sua localização e qualidade do seu estilo de vida.
Cafarnaum tem um clima subtropical e, embora as temperaturas do verão demorou cerca de 90 º -95 º C, a água era abundante. Para o sul estava a fértil planície de Genesaré, alimentado por várias nascentes pequenas; um, chamado Ein-et-Tin ("fonte da figueira"), passou a borda sul da cidade. A cidade estava em pé na margem noroeste do Mar da Galiléia, três milhas a oeste da entrada do rio Jordão. Foi proeminente situado na Via Maris, a estrada principal que o comércio norte do Egito ao longo da costa do Mediterrâneo a Cesaréia. Em Cesaréia o caminho de divisão, um ramo de continuar ao norte do Líbano, o outro passou pelo Vale de Jezreel e para o Mar da Galiléia. A rota foi em torno do lado oeste do lago de Cafarnaum, em seguida, em direção as Colinas de Golã, Damasco e na Mesopotâmia (Estrada 90 ao norte de Tiberíades usa o mesmo percurso).
Cafarnaum, desmentindo o seu tamanho modesto, controlado todo o comércio ao longo da rodovia internacional. Foi suficientemente para além das grandes cidades da Galiléia e não tinham as fortes pressões políticas romanas de Séforis (o antigo centro administrativo da Galiléia) e Tiberias (a nova capital da Galiléia, construído no tempo de Jesus). Também foi localizado na rota entre territórios governados pelos tetrarchs (de tetrarches grego, literalmente "governador de uma quarta parte") Herodes Antipas e Herodes Filipe, os filhos de Herodes "o Grande". Assim, Jesus tinha fácil acesso a outras cidades ao redor do lago e no interior para outras partes da Galiléia. Ele poderia facilmente atravessar a fronteira para a jurisdições diferentes políticas sem a ter problemas tão cedo com os líderes religiosos e seculares. Em contraste à sua aldeia natal judaica só de Nazaré, a população de Cafarnaum foi muito variada e menos conservadora: pescadores, agricultores, artesãos, comerciantes, cobradores de impostos, soldados romanos, todos aparentemente vivendo em harmonia.
Esclarecedoras revelações aguardam peregrinos buscando insights sobre a vida de Jesus e os anos de ministério. Em meio a um amontoado de moinhos de pedra farinha, lagares, fornos, almofarizes e pilões e pedaços velhos de colunas são as fundações de casas (abaixo à esquerda e à direita) construídas da rocha de lava negra (basalto), que é característica da área. Isso deu à cidade uma aparência um pouco sombrio, bem diferente das ilustrações vistas em livros de histórias de muitas crianças, desenhadas por ilustradores que nunca visitaram sítio arqueológico de hoje.
A região da Galiléia era uma vez vulcânica, o Mar da Galiléia era formada por um fluxo de lava que represou o rio Jordão. As paredes das casas humildes constituída de grandes pedras brutas basalto, argamassa de barro e pedras, apenas as pedras em umbrais de portas e soleiras estavam vestidos. Arqueólogos usar o termo "ínsula" para descrever o estilo de casas em Cafarnaum. Um ínsula (uma espécie de quarteirão) consistiam de várias pequenas salas cobertas agrupados em torno de um grande pátio aberto. Os quartos eram muito pequenos agachamento para encontros, eles foram usados ​​apenas como abrigos para pertences e para dormir na estação chuvosa. O pátio funciona como uma sala de estar combinação, cozinha, sala de jantar, oficina, garagem e área de armazenamento. Muitas atividades diárias ali teve lugar. Moinhos de farinha (para triturar grandes quantidades de grãos) e fornos foram sempre encontradas lá. Aqui as mulheres fixado refeições; aqui artesãos trabalharam e, provavelmente, também aqui as pessoas dormiam no verão em esteiras estendidas no chão. Os pais iria dormir com seus filhos pequenos no meio, abrigado em conjunto para manter aquecido. Adjacente à parede interna do pátio estava uma bancada onde as pessoas podiam sentar-se, acima poderia ser uma véspera de palha para a máscara. Durante os longos verões, calor opressivo pairava sobre a cidade. Famílias em seguida, fez tendas de ramos e dormia no telhado, que era, na verdade, uma parte muito importante da casa. Às vezes, uma treliça foi colocado no telhado para apoiar vinhas. O telhado também foi utilizado para secar redes de frutas, grãos, peixes e pesca.
(Abaixo à esquerda) Olive britador (esquerda) e lagar de azeite (à direita); (abaixo à direita) moinhos para moagem de grãos em farinha
A julgar pelas casas parcialmente reconstruídas houve pouca diferença entre as classes ricas e pobres, sem mansões, em contraste com pequenas habitações. Junto com a indústria, pesca e agricultura na planície vizinha de Genesaré, também havia um comércio de pedra trabalhadora. Rocha da área lava abundante (basalto) foi esculpida em argamassas, pilões, oliveiras prensas e rodas de moinho para extrair óleo valioso para cozinhar e iluminação, bem como para o sabão, a medicina, o ritual da unção e rituais religiosos. A cidade era auto-suficiente e próspera, e trabalho disponível. Ao todo, deve ter sido um lugar agradável para viver. É sem dúvida um local agradável para se visitar!

Origem do nome

Cafarnaum é na verdade uma composição de duas palavras semitas: ". Aldeia de Naum" caphar (kafr também soletrado), significando "aldeia", e Naum (com "h" caiu), significando Enquanto Nahum é listado como um dos profetas chamados menores, eo livro do Antigo Testamento de Naum é nomeado para ele, a origem do nome da cidade é incerta. Nahum era um nome hebraico comum na época, que significa "conforto" ou "consolação". Portanto Cafarnaum também pode ser traduzida como "aldeia de conforto", apropriado para um lugar que acolheu Jesus depois da sua rejeição em sua cidade natal, Nazaré.
Cafarnaum Antiga (visão, da direita por satélite do site Cafarnaum) estendeu para o leste para oeste cerca de 1000 metros ao longo da margem do lago e cerca de 600 metros da margem do lago para as colinas (sul para norte). Em seu tamanho máximo durante o período bizantino, Cafarnaum contados cerca de 1.500 habitantes, muito inferiores a algumas das cidades ao redor do lago. Magdala nas proximidades, por exemplo, tinha uma população de cerca de 40.000 na época da Primeira Revolta Judaica (de acordo com primeiro século dC O historiador Flávio Josefo, mas provavelmente exagerada). Mas, como um centro económico na Galiléia era mais significativa do que a tradição tem permitido. Cafarnaum controlada, pelo menos, 5 milhas da costa do lago e foi importante o suficiente para ter um contingente de soldados romanos (a maioria dos mercenários prováveis) estacionados ali para guardar a fronteira entre os territórios de Herodes Antipas e Filipe Herodes. Foi comandada por um centurião (Mateus 8:5-8) que, apesar de um pagão (mas não necessariamente um romano), contribuiu grandemente para a construção de uma sinagoga para a comunidade judaica da cidade, enquanto os anciãos retribuído com carinho e suplicou fervorosamente com Jesus pedindo-lhe para curar o servo do centurião. Eles disseram a Jesus: "Este homem merece que você faça isso, porque ele ama a nossa nação e construiu a nossa sinagoga" (Lucas 7:4-5).
Cafarnaum também teve uma alfândega onde os recém-chegados paga portagens para colecionadores Herodes Antipas fiscais. Esses funcionários foram insultados pelos habitantes judeus, que os viam como colaboradores em um sistema cruel e corrupto político. Eles recolheram os impostos sobre tudo importado e exportado; impostos para a utilização de uma estrada principal, um mercado, um porto, para entrar em uma cidade murada, também em animais, carros, rodas e eixos. Sem dúvida, a pescadores / irmãos Simão Pedro e André, fixou residência em Cafarnaum, para evitar o pagamento de portagens elevadas quando atravessam a fronteira, quando vindo de sua cidade natal de Betsaida, a leste no território de Herodes Filipe. Um desses funcionários odiados foi chamado Levi (Mateus). Um dia, Jesus passou por sua cabine fiscal e disse: "Siga-me", mudando para sempre sua vida e vocação. Enquanto se banqueteando em Cafarnaum casa de Mateus (Mateus 9:10), Jesus foi criticado por associar-se com "publicanos e pecadores", mas ele respondeu com "não é o que têm saúde que precisam de médico, mas sim os doentes. Eu não vim para chamar os justos, mas pecadores ao arrependimento "(Lucas 5:31-32)

Explorando o site de Cafarnaum

Renderização (Abaixo) artista, de um primeiro século dC Cafarnaum casa, com base naquelas escavado pelos franciscanos. Vida doméstica foi centrada em torno do pátio, onde as famílias comiam e dormiam, as crianças brincavam e pecuária foram mantidos. Uma casa desse tipo, entrou a partir da via pública através de uma única porta, provavelmente foi compartilhada por duas ou mais famílias. A imagem de todos que vivem e trabalham harmoniosamente em seus "ínsula" moradias compostas por numerosas pequenas salas previstas Jesus com a imagem perfeita do céu, enquanto ele ensinava as pessoas em João 14:2-3:

"Na casa de meu Pai há muitas moradas; se não fosse assim, eu teria dito a você que eu vou lá preparar um lugar para você E se eu for e preparar um lugar para vós, voltarei e tomar-lhe.. para ficar comigo que você também pode estar onde estou. "

Luz veio de uma série de janelas com vista para o pátio interior. No entanto, as paredes de lava-rock não eram fortes o suficiente para suportar um telhado de telha (sem vermelho fragmentos cerâmicos foram encontrados no local). Em vez disso, telhados foram feitas colocando vigas em toda a largura das paredes, e colocando feixes menores em ângulos rectos entre eles. Espessas camadas de palha e canas foram colocadas sobre as vigas para protegê-las da umidade, e tudo estava coberto de lama embalado para isolamento adicional. Toda a estrutura foi feita firme usando um rolo de pedra. Uma escada ou escada exterior dava acesso ao telhado. De fato, notamos um vôo parcial de degraus de pedra ao lado dos restos de uma estrutura, levando a lugar algum, talvez para o telhado longo-ido de uma casa. Isso traz um incidente em Marcos 2 vividamente a vida:
Poucos dias depois de curar um homem com lepra em um local não especificado na Galiléia, Jesus voltou para Cafarnaum. Mesmo que Jesus mandou o homem embora com uma forte advertência não contar a ninguém, ele falava livremente. A notícia do milagre se espalhou como fogo e como Jesus se sentou em uma casa de responder ao questionamento por um grupo de suspeitos e curiosos "mestres da lei", a rua ficou tão cheia de pessoas que querem ouvir ou ter um vislumbre daquele que " não havia esquerda sala, nem mesmo fora da porta "(Marcos 2:2).
Como Jesus ensinou na sala superlotada, quatro homens carregando um paralítico num catre tentou entrar em casa, mas encontrou a multidão tão densamente que que não havia possibilidade de levar seu amigo até a presença daqueles a quem acreditava que poderia curar ele. Enquanto estavam à beira da multidão ponderando o seu dilema, um teve uma inspiração. Os quatro homens subiram ao telhado e cavou através do telhado da sala lotada. Enquanto a poeira e pequenos pedaços de barro e palha começou a cair sobre os que estão dentro reunidos, eles devem ter questionado a sanidade de qualquer um tentando destelhar a casa. Como os quatro fiéis começaram reduzindo o seu amigo através da abertura, Jesus olhou para cima em direção a eles:

"Quando Jesus viu a fé deles, disse ao paralítico:" Filho, os teus pecados estão perdoados ... "(Marcos 2:5)

* A versão de Lucas deste relato é marcado por uma adaptação ao público grego do evangelista. Quando os homens sobem no telhado, eles abaixam um amigo paralítico para baixo "por entre as telhas." Ambas as versões, no entanto, centrar-se na determinação e fé dos ajudantes, ea compaixão de Jesus.
Na cultura judaica da época de Jesus, uma ligação foi feita entre os pecados eo sofrimento físico. Alguns dos mais conservadora dos líderes religiosos sentado ali pensado para si: "Quem esse homem pensa que é somente Deus pode perdoar os pecados."
Jesus sabia que eles estavam pensando e disse-lhes:

"Qual é mais fácil: dizer ao paralítico: 'Os teus pecados estão perdoados' ou dizer: 'Levanta-te, toma o teu leito e anda" Mas, para que saibais que o Filho do Homem tem autoridade na terra para perdoar pecados? ... " Ele disse ao paralítico: 'Eu lhe digo, levanta-te, toma o teu leito e vai para casa. " Ele se levantou, pegou seu tapete e saiu à vista de todos eles. Isso espantou a todos e glorificavam a Deus, dizendo: "Nunca vimos nada como isso! '" (Marcos 2:9-12)

Aqui, Jesus aceita a ligação entre o pecado ea incapacidade do homem e, perdoando o seu pecado, faz uma cura total possível da mente e do corpo. Ele mostra, assim, que seu poder é o poder de Deus, provando a sua divindade.

Sinagoga de Cafarnaum, de

A prosperidade desta antiga comunidade judaica é aparente em sua sinagoga, cujos restos restaurados são vistos na parte norte das escavações (ver fotos abaixo). Foi construído no centro da cidade e foi cercado por todos os lados ruas. Em contraste com as casas particulares de pedras negras de basalto, a sinagoga foi construída quase inteiramente com blocos de calcário branco polido - aparentemente - para se assemelhar mármore trazidos de pedreiras vários quilômetros de distância, o mais pesado, sendo quase quatro toneladas. Como a maioria das sinagogas na Palestina, ele enfrentou o sul em direção a Jerusalém, refletindo a prática de oferecer orações em direção a Cidade Santa como está relatada no Velho Testamento:
"Quando o seu povo para a guerra contra seus inimigos, onde quer que você enviá-los, e quando orar ao Senhor para a cidade que você escolheu e do templo que eu edifiquei para o seu nome" (1 Reis 8:44).
(Acima, à esquerda) ao norte de parede na sala de oração da sinagoga parcialmente reconstruído AD quarta-quinto século, construída com pedra calcária branca.
(Acima à direita) pedras de basalto negro de uma sinagoga anterior sob os blocos de pedra calcária branca da sinagoga mais tarde, provavelmente, a fundação da sinagoga onde Jesus ensinou.
A sinagoga tinha quatro áreas: uma sala de oração, um pátio oriental, um pórtico sul, e um lado quarto perto do canto externo do salão de orações. No lado voltado para o lago (sul) a sinagoga tinha três portas e uma janela grande. O interior era mais de 70 pés de comprimento e 50 metros de largura e tinha um andar superior destina-se para as mulheres. Fileiras de colunas correu entre os três corredores e ao longo da extremidade dianteira. Ao longo do lado esquerdo foram bancos de pedra. A inscrição em grego numa coluna coríntia lê: "Herodes, filho de Monimus, e seu filho Justus, com seus filhos, erguido nesta coluna."
Reconstrução (Direito) do artista da "sinagoga branca"
No entanto, este "sinagoga branca" não era o Jesus ensinou em, como relatado em Marcos 1:21 e ss. Isto foi provado por várias temporadas de escavações. Sob o chão da sinagoga, os arqueólogos encontraram mais de 10.000 moedas romanas de os séculos 4 e 5. Além disso escavação revelou uma parede de basalto preto que funciona debaixo do bloco de calcário. No início pensava-se que era uma fundação, mas em um canto, a parede de basalto não alinhar com a estrutura de calcário acima. Depois de mais de escavação abaixo da pedra calcária da sinagoga, pavimentação, um piso de paralelepípedos de basalto negro foi encontrado, repleta de cacos de cerâmica (peças de cerâmica quebrada) datada do século 1 dC. O piso medido 60 metros de largura por 79 metros de comprimento, muito grande para ter sido uma habitação privada. Tendo em conta o fato de que os judeus do mundo antigo habitualmente construído sinagogas novas nos sites dos mais velhos, que provavelmente era o que se construiu pelo centurião romano (Lucas 7:1-5) eo lugar onde Jesus muitas vezes ensinou e entregues sermões. Um de seus sermões mais importantes aqui em causa o pão da vida;

"Eu sou o pão da vida. Aquele que vem a mim jamais terá fome, e quem crê em mim nunca terá sede." (João 6:35)

A sala de oração e do lado quarto foram construídos no século final 4; um pátio oriental foi acrescentado mais tarde e foi concluída após a AD meados do século 5 e, ao mesmo tempo, o pórtico sul foi remodelado. A sinagoga permaneceu em uso a partir de então até o seu abandono durante o século 7 dC.

A casa de Simão Pedro?

Em Marcos 1:23-27 Jesus lança um "espírito maligno" fora do homem, enquanto na sinagoga, então entra na casa de Pedro e André, com Tiago e João.. Isso indica que a casa estava por perto. Isso nos leva a parte sul das escavações de Cafarnaum. Cerca de 84 metros ao sul da sinagoga e muito perto do lago, é uma igreja octogonal de concreto volumoso (à direita). Em primeiro plano estão os restos de "Insula II", entre a sinagoga ea igreja católica. Estas casas particulares ficam entre duas leste paralela às ruas a oeste (esquerda para a direita na foto) e um mais amplo de rua "principal" entre eles (consulte também a vista aérea no topo da página).
Construído pelos franciscanos em 1990, um guia sarcasticamente o chama de "uma capela feio que lembra um disco voador pairando sobre as ruínas!" Foi construído sobre as ruínas de uma habitação doméstica de cerca de 25 metros quadrados, com um pátio exterior.
Em algum momento no final do século 1 dC a casa havia sido transformada em uma casa-igreja para a comunidade local de cristãos judeus (sinagoga). Possivelmente foi a primeira igreja na Terra Santa e parece ter sido o mesmo prédio descrito por uma peregrina espanhola, Doña Egéria, que visitou o local em algum momento entre 381-384 dC durante sua peregrinação à Terra Santa: "A casa do príncipe dos Apóstolos (São Pedro) em Cafarnaum foi transformada em uma igreja, no entanto, as paredes (de que a casa) ainda estão de pé como estavam (no passado) ".
Escavadoras não encontraram utensílios domésticos a partir deste período, mas as paredes foram replastered pelo menos três vezes e no gesso branco foram alguns 131 inscrições em aramaico, grego, siríaco e latim com palavras tais como "Jesus", "Senhor", "Cristo "," Peter "," Amém "e" Kyrie Eleison ". Uma frase é uma oração de leitura: "Ó Senhor Jesus Cristo pode ajudar ... e ..." (Os dois nomes que faltam são indecifráveis). Havia também motivos florais pintados em cores diferentes, ou seja, vermelho, rosa, vermelho escuro, amarelo, marrom escuro, verde, azul e branco. A decoração composta por ramos, árvores, flores, figos, romãs, símbolos Eucaristia e um sinal da cruz. Não há imagens humanas ou de animais foram utilizados. Anzóis também foram descobertas lá.
No século 4 dC este house-church/synagogue primitiva foi ampliado pela adição de um pórtico coberto no leste. Um arco foi construído na sala principal para suportar um pesado telhado, e do complexo também foi separado do resto da cidade por uma imponente muralha para formar um recinto sagrado. Estas mudanças ocorreram concomitantemente com a construção da "sinagoga branca" mencionada acima. Parece ambos os grupos judaicos e judaico-cristã coexistiram pacificamente.
Em seguida, na segunda metade do século 5 dC, uma igreja foi construída sobre ele, consiste em um octagon pequeno central (acima à esquerda) - a forma preferida para um memorial no momento - cercada por um maior octagon e outro octagon exterior parcial (5 lados), que serviu como um hall de entrada. Isto é similar em forma à rotunda da igreja original do Santo Sepulcro, construída por Constantino (século 4 dC) eo Domo da Rocha islâmico no Haram esh-Sharif (o Monte do Templo) em Jerusalém. O octógono central teve um piso de mosaico dominado por um pavão - um símbolo cristã da ressurreição, e, portanto, da imortalidade - seu corpo rodeado por sua cauda colorida. Foi sob este mosaico que escavadores descobriram a casa de um quarto acredita ter sido a casa de Simão Pedro (acima, à direita, os alicerces da casa original de Pedro entre as paredes de estrutura mais tarde). No século 6, o Peregrino Piacenza escreveu: "A casa de São Pedro é agora uma basílica". Como a sinagoga vizinha, a igreja octogonal foi destruída no início do século 7 dC, possivelmente na época da invasão persa (614 AD).
Porque esta casa era considerada com reverência excepcional tal pelos primeiros cristãos, há uma possibilidade real de que essa foi realmente a morada de Peter e sua família. Se assim for, Pedro e André, seu irmão precisava de andar apenas uma curta distância ao sul do lago para começar seu trabalho nocturno (pescador no mar da Galiléia trabalhou seu comércio depois do anoitecer, referem-se a Lucas 5:5). Mais significativamente, foi onde Jesus ficou com frequência, e onde ele curou Pedro mãe-de-lei de uma febre:

"Quando Jesus entrou em casa de Pedro, viu Pedro mãe-de-lei deitado na cama com uma febre. Ele tocou-lhe a mão ea febre a deixou, e ela se levantou e começou a servi-lo. Quando chegou a noite, que muitos foram endemoninhados foram trazidos a ele, e ele expulsou os espíritos com uma palavra e curou todos os doentes "(Mateus 8:14-15).

Aqui, também, Jesus teria compartilhado muitas refeições com Peter, sua esposa e seus sogros. Ao contrário nas vilas e palácios com seus elegantes salas de jantar e banquetes para show, refeições em Cafarnaum e outras cidades do século 1 º AD Galiléia foram os assuntos da família. Na curta estação chuvosa e fria, que teve lugar em uma das salas maiores, em todos os verões quentes reuniram-se em partes sombreadas do pátio. Guisados ​​de azeite, as lentilhas, feijão ou legumes foram ladled no pão pita. Oliveiras e, talvez, pedaços de queijo ou frutas foram repassados. Naturalmente, não havia peixes - salgados, secos ou grelhados - e um vinho local para tomar a borda fora de trabalho de um dia duro.
Se nada mais, "Casa de Pedro" é uma boa ajuda visual para ajudar a vida imagem de Jesus em Cafarnaum.

Outras idéias

O site Cafarnaum também inclui um museu arqueológico ao ar livre à direita e à esquerda da entrada. Entre as relíquias em exposição:
Um painel de mosaico de Magdala mostrando um barco do tipo que, quando navegava no lago (ver página anterior "Galiléia ministério - parte 5" deste tour virtual para a foto).

2 º século Via Maris "marcador de milha" (abaixo à esquerda) com uma leitura de inscrição:
"IMP [ERATOR]
C [A] E [S] AR DIVI

[Traia] NI PAR [THICI]

F [Ilius] DIVI NERVAE [N] EP [OS] TRAI

[ANUS] [HA] DRIANUS agosto [USTUS]

Tradução: ". O Imperador César, filho do Trajano divina, que conquistou os partos, neto do Nerva divina, Trajano Adriano Augusto"
O museu ao ar livre também exibe relevos de pedra que uma vez que vários decorados na sinagoga, todos refletindo a influência grega tão forte na Galiléia antiga, e uma interpretação liberal da lei judaica, que proibia imagens esculpidas (não há representações humanas). As imagens inclued rosetas (Rosa de Sharon, de acordo com o nosso guia) e uma variedade de plantas mencionadas em Deuteronômio 08:08 (uvas, romãs, tamareiras e oliveiras). Uma pedra é esculpida com uma estrela de seis pontas comumente chamado de Estrela de David. Não era um símbolo judaico de 2.000 anos atrás, e seu nome correto é "Magen David", uma expressão que data do século 14, que significa "Escudo de David". Os seis pontos representam a redenção da criação, e da revelação, a humanidade, o mundo e Deus. Ainda um outro relevo retrata um templo em estilo grego em um carro e é pensado para representar a Arca da Aliança (acima à direita), como em 2 Samuel 6:3: ". Puseram a arca de Deus num carro novo"

Cafarnaum, depois do tempo de Jesus

Durante os primeiros quatro séculos da era cristã, Cafarnaum tinha tanto judeus ortodoxos e judeus cristãos. Em Cafarnaum, quinto século AD a sinagoga branco ea igreja octogonal operado como rivais. Enquanto a igreja anunciou cristianismo e um império cristão no espaço público da cidade, os judeus de Cafarnaum respondeu com sua própria declaração de arquitetura. Apenas um bloco ao norte de, e em frente à igreja, eles construíram o seu grande sinagoga. Suas paredes, lajes e colunas eram feitas de pedra calcária branca trazida de mais a oeste da Galiléia, que era em contraste com os edifícios cinzentos escuros da cidade.
Por meados do século quinto da população cristã foi em grande parte dos gentios. Cafarnaum ficou sob controle árabe em 638 dC, e tanto a sinagoga e igreja construída sobre a casa de Pedro, foram abandonados. Um terremoto de 746 AD terminou a prosperidade do assentamento. Mal reconstruídas, o seu declínio foi progressivo até o local foi abandonado no século 11. Mais tarde, o local foi chamado Tanhum por causa do enterro do rabino Tanhum lá. O beduíno, em seguida, chamou Talhum e viajantes da época, portanto, sabia como Tell Hum.
A maior parte da aldeia estava enterrado pela erosão das colinas que cercam até as escavações começaram no século de mid-19th. Escavações mais recentes, os franciscanos teve lugar entre 1968-1984 e também no setor ortodoxo grego conseguiu em 1987. Enquanto o lado ortodoxo grego ainda não foi totalmente explorada, no final de 1980 do balneário foi encontrada lá, que foi datado do primeiro tarde ou primeiros 2o século dC, quando legionários romanos estavam estacionados permanentemente na Galiléia, após a Segunda Revolta Judaica (132 - 135 dC). Construído em estilo romano típico, com uma sala de água fria (frigidarium), de água quente quarto (tepdarium), o vapor quente quarto (calderium) e uma sala de mudança (apodyterium). A 26 - por 56 metros de construção ficou no que era então os subúrbios ao leste da cidade. No entanto, sua presença não indica que os moradores da época de Jesus banhado publicamente como os romanos fizeram; ela fala, sim, de uma força de ocupação romana que queria tomar banho lá em estilo romano.
Para os peregrinos cristãos, Cafarnaum é um must-see. Poucas horas a pé entre as ruínas verdadeiramente traz vida a muitos dos incidentes que cercam anos de Jesus na Galiléia. Não é difícil de visualizar Jesus, que estava na rua em frente à casa de Pedro conversar com grupos de pessoas, ensinando na sinagoga da cidade, a cura do coxo e possuído pelo demônio, ou sentado no muro do mar ao longo das margens do rio, se reuniu com seus discípulos em torno de um fogo , barcos batendo contra o cais próximo no tempo, com as ondas suavemente rolantes.

Azeitonas e de transformação da azeitona

Nos tempos bíblicos, azeitonas verdes foram colhidas início em setembro e continuou até novembro, também em Novembro, as azeitonas maduras negras foram escolhidos. Agricultores balançou as azeitonas das árvores, puxando os ramos ou tocar-lhes com um pau (o mesmo método usado até hoje). Mais de metade da polpa de uma azeitona é o petróleo; uma oliveira pode render até a 18 litros de óleo por ano. Para minimizar contusões o fruto durante o transporte e liberando o óleo, lagares de azeite - geralmente bacias de pedra grandes - foram mantidos perto dos pomares. Dois ou mais prensagens produziu óleo de diferente qualidade.
Oliveiras foram vertidos para a bacia de pedra, ea primeira prensagem ocorreu. Com o tipo de imprensa mostrado aqui (direita), um homem ou de burro empurrou um feixe para girar a mó, que esmagou as azeitonas. Cunhas e arruelas mantida a pedra de esmagamento também nos boxes, o que poderia contaminar o óleo com sedimentos. Trabalhadores, em seguida, pegou as azeitonas esmagadas em cestas entrelaçada e permitiu que o óleo escorrer para cubas. Este pressionando produzido pela primeira vez o melhor óleo de grau ("virgem extra" na terminologia moderna), usado em lâmpadas e cosméticos e para unção ritual.
A segunda prensagem produziu um grau inferior "azeite batido." As cestas cheias de polpa foram empilhados e colocados sob um peso enorme pedra ou um feixe de ancorada em uma parede. Um trabalhador pendurado pesos de pedra (como aqueles em primeiro plano) sobre o feixe para achatar os cestos, forçando o último o óleo em um tanque de pedra abaixo. Pesos mais pesados ​​podem ter sido adicionados para produzir um evento de óleo de qualidade inferior.
Não houve resíduos, quando o processamento das azeitonas, o resíduo de óleo foi usado para fabricar sabão, os poços esmagadas e cascos foram utilizados para a alimentação animal ou secou-se para queimar por calor.
Qualidade moinhos rotativos eram caros, eles foram esculpidos em pedra basalto duro encontrado na área de Cafarnaum. Tais lagares de azeite têm sido encontrados em toda a Palestina, indicando que Cafarnaum era um centro para sua fabricação.
Em hebraico "azeite de imprensa" é shemen Gate, em aramaico, gat shamna - a derivação do nome de um local bem conhecido encontrado nas narrativas do Evangelho da Paixão - "Gethsemane" (simplesmente significa "prensa de óleo").






Ao longo da costa do Mar da Galiléia:
Corazim e Betsaida
"Ai de vocês, Corazim Ai! Para você, Betsaida" (Lucas 10:13).

Seguindo os passos de Jesus ...

Nossas mentes preenchido com imagens da vida e ministério de Jesus centrada em Cafarnaum, o nosso ônibus de turnê nos leva leste a uma curta distância de uma estrada indo para o norte de distância do mar da Galiléia, subindo acima do nível do mar, primeiro a Almagor, então um pouco mais adiante , para o site da cidade outrora próspera judaica de Corazim.
Corazim (em grego, de derivação incerta, que significa "um forno de fumaça") tem sido descrito como "Cafarnaum, com vista (do lago)." Também na Via Maris, que estava situado no alto das colinas de basalto acima Cafarnaum, cerca de 2 km até a via íngreme e difícil através do Wadi Kerazeh, e foi uma das inúmeras cidades que prosperaram na Galiléia no tempo de Jesus. No Talmud é mencionado como um lugar famoso pela sua trigo. De pé entre as ruínas desta antiga cidade e olhando para as águas azuis do mar da Galiléia, 885 metros abaixo, não se pode deixar de ser inspirado.
(Acima, à esquerda) vista geral do site Corazim; (acima à direita) em direção ao Mar da Galiléia de Corazim.
Nos Evangelhos, Corazim ("Corazim" na KJV e ASV) é mais conhecida como uma das cidades (em conjunto com Betsaida e Cafarnaum) condenado por Jesus por não aceitar os seus ensinamentos:

"Ai de vocês, Corazim Ai! Para você, Betsaida! Se os milagres que foram realizados em você havia sido realizada em Tiro e Sidon, que se teriam arrependido há muito tempo no saco e cinza. Mas eu vos digo, será mais suportável para Tiro e Sidon no dia do juízo, do que para você. E você, Cafarnaum, você vai ser levantado para os céus? Não, você vai descer para as profundezas. Se os milagres que foram realizados em você havia sido realizada em Sodoma , teria ela permanecido até hoje. Mas eu vos digo que será mais suportável para Sodoma, no dia do juízo do que para vós "(Mateus 11:21-24).

Os restos desta cidade outrora próspera judaica são agora um parque nacional, sob os cuidados da Natureza de Israel e da Autoridade Nacional de Protecção Parks. As escavações estão numa colina acima do mar da Galiléia e estão espalhados por uma área de 25 hectares, subdivididos em cinco quartos separados. Escavações sugerem a cidade foi fundada em 1 º ou 2 º século aC e concentrou-se principalmente no lado norte da colina. Até o final séculos 3 precoce 4, que se estendeu por mais da colina.
Permanece no local incluem edifícios residenciais, ruas, casas, banho ritual (mikveh), prima de oliva e um grande quarto-quinto século dC sinagoga (linha superior, esquerda e direita; linha de fundo, à esquerda). Construído, como o resto das casas da cidade, de pedra de basalto negro local, situou-se em uma área elevada no centro da cidade. Ele foi abordado por dois lances de escada e é na forma de uma basílica com três naves (como em Cafarnaum). Nas paredes eram bancos de pedra em que a comunidade se sentaram durante os cultos. Esta imponente estrutura é provavelmente um dos mais belos menos conhecidas antigas sinagogas em Israel. É claramente atesta a um domínio de pedra por seus construtores, que engenhosamente trabalhadas dentro das limitações de seu principal material de construção. Basalto pode tornar-se frágeis e quebram com facilidade, limitando a duração das vigas de apoio, que em média cerca de seis metros de comprimento. Isto restringiu o tamanho dos quartos que poderia ser construída. Para suportar estas vigas, as paredes internas foram construídas, enquanto em outros casos um feixe foi colocado entre as aberturas arqueadas (seis pés a partir da parede) ea parede exterior. A rica ornamentação das pedras dizem-nos que Corazim não era uma comunidade pobre!
Com duas fileiras de colunas ao longo de seu comprimento e uma linha ao longo de sua largura, a sinagoga caracterizado belas esculturas (como em Cafarnaum); uma variedade de símbolos judaicos e inscrições em ambos aramaico e hebraico. Tinha três entradas, e como era costume na época, enfrentou a frente sul em direção a Jerusalém. Um dos achados interessantes foi um banco de pedra esculpida em um único bloco de basalto onde o leitor Torá sentou-se. Apelidado de "a cadeira de Moisés" ou "cadeira de Moisés" (acima à direita), ele está inscrito em aramaico: "Filho de Maio de Yudan de Ismael que fez este corredor e sua escadaria ser lembrado para sempre como recompensa, ele pode ter uma ação. com os justos. " Foi reservada para um visitante ou o ancião mais ilustre da sinagoga. Uma referência a um lugar de honra se encontra em Mateus 23:

"Então disse Jesus às multidões e aos seus discípulos:" Os mestres da lei e os fariseus sentaram-se em Moisés assento Portanto, você deve respeitá-las e fazer tudo o que te dizer Mas não fazem o que fazem, por que eles fazem.. não praticar o que pregam "(Mateus 23:1-3).

A cidade ea sinagoga parece ter sido destruída na última parte do século 4 dC (terremoto?) E ambos foram reconstruídos no século 5. Pescadores judeus viviam em Corazim tão tarde quanto no século 16.
(Acima) Fotos do site Corazim: duas linhas superiores mostram casas; (linha inferior, à esquerda) triturador de oliva e óleo de imprensa; linha de fundo, à direita rocha texugo (Hyrax)
De Corazim, que recuar para a estrada à beira do lago e da cabeça cerca de 1 quilômetro a nordeste da Ponte Arik (abaixo à esquerda), um exército de construção de pranchas de madeira que nos leva através do rio Jordão. Para aqueles de nós que cresceram com imagens deste rio famoso nos livros de histórias infantis da Bíblia são logo desapontado com a sua aparência um pouco turva. Neste ponto, portanto, perto de suas fontes, é surpreendente ver como um córrego pequeno que realmente é. Raramente mais de 30 metros de largura, muitas vezes é rasa o suficiente para percorrer. O Jordão entra no mar da Galiléia algumas centenas de metros à nossa direita. Ao longo da estrada, notamos uma série de sinais amarelos com triângulos vermelhos (abaixo à direita) informando-nos em três línguas da presença de campos de minas na área. Nós estremecer coletivamente quando o nosso guia Doran nos adverte nunca se aventurar fora da estrada. "Obedeça os sinais e você estará seguro!" diz ele, com força um pouco mais.
Logo após a ponte Arik uma curva à esquerda para a Rota 888 leva-nos ao rio Jordão Park e do monte norte-sul (dizer) de Betsaida. Na época de Jesus, Betsaida era parte do território pagão da Gaulanitis (Golan Heights), governado pelo Herodes tetrarca Filipe. Betsaida é mais conhecido pelos cristãos como a cidade natal de três dos discípulos de Jesus: Philip e os irmãos Simão Pedro e André.

Betsaida - uma cidade perdida redescoberto

Muitos peregrinos viajam para a Terra Santa estão sob a impressão de que todos os sites mencionados na Bíblia foram encontrados e podem ser visitados. Infelizmente, um bom número de lugares nas Escrituras ainda não foram positivamente identificados, alguns, como Betsaida, só recentemente foram localizados.
Nos séculos 2 e 3, Betsaida foi destruída por dois terremotos e nunca reconstruída. A cidade simplesmente desapareceram por anos e sua localização exata foi sequer questionado. Pesquisadores descobriram 27 contas de peregrinos desde a Idade Média que descrevem suas tentativas para encontrar a cidade, mas eles simplesmente não tinha idéia de onde tinha sido. Sem consenso quanto à sua localização, ele simplesmente dormia, esquecido, por 1700 anos. Felizmente, no entanto, ele foi novamente encontrado, mas não na costa do Mar da Galiléia como o esperado.
No início dos anos 1980, monge beneditino e arqueólogo, Pai Bargil Pixner, começou sua busca por Betsaida. Pentear as escrituras e outros registros históricos (século 1 dC O historiador Flávio Josefo, por exemplo) em busca de pistas, ele determinou que a cidade estava em uma ascensão de 100 pés chamado simplesmente de et-Tell ("monte"), um ano e meio quilômetros ao norte do Mar da Galiléia, a leste de onde o rio Jordão corre para o lago. Em 1985 ele publicou um artigo marco na revisão de Arqueologia Bíblica, mas muitos especialistas discordaram com sua conclusão, indicando que o local era muito longe do lago. As escavações começaram em et-Tell em 1987. Enquanto isso, as investigações confirmaram que o Mar da Galiléia pode ter incluído uma série de estuários principais fora de uma grande lagoa, a norte da costa atual (hoje é a planície Betsaida), e que o fluxo do rio Jordão, junto com uma série de terremotos, provocou a costa norte do Mar da Galiléia a diminuir (o nível da água do mar da Galiléia foi maior durante os tempos bíblicos). Como resultado, a Betsaida, que tinha sido originalmente construído na costa do Mar da Galiléia, passou a ser situado ao norte. Além disso, de todos os candidatos para Betsaida, apenas et-Tell foi ocupado no período romano (37 aC-324 dC).
(Acima) Olhando para oeste em direção ao rio Jordão medida que se aproxima do Mar da Galiléia.
(Esquerda) Vista aérea de Et-Tell (Betsaida) escavações, com o além Betsaida simples.
A partir de 1989, o Estado de Israel reconheceu et-Diga como o local oficial de Betsaida em mapas de Israel e, em 1991, o projeto de escavação Betsaida, alojado na Universidade de Omaha, foi formada para supervisionar a recuperação do monte de 21 acres, um dos maiores já descobertos no Mar da Galiléia. As escavações estão em andamento e presume-se que os achados aguardam mais espadas dos arqueólogos. Em 1998, após dez anos de escavação, Betsaida foi aberto ao público pela primeira vez, e é o único lugar onde se pode realmente ver os restos de uma cidade inteira da era bíblica que não foi reconstruída em intervir séculos. Material de construção não foi removido para uso em estruturas posteriores, e não as igrejas foram construídas sobre as ruínas (como em outras cidades da Galiléia, como Cafarnaum e Nazaré). As ruínas da cidade que Jesus sabia que pode ser estudado na mesma condição de quando foi abandonada. Não há grandes restaurações foram feitas, a sujeira foi simplesmente limparam tão ruínas permanecem em grande parte a mesma condição que eles estavam durante a vida de Jesus. Assim, Betsaida fornece estudiosos e peregrinos com um olhar em primeira mão a vida na época de Jesus e seus discípulos. Em Betsaida peregrinos cristãos pode literalmente andar nas ruas que Jesus andou.
Betsaida significa "casa do caçador" ou "casa do pescador" (este último é preferível por causa de sua localização). Já era um lugar antigo, quando Jesus visitou. Durante o tempo do Rei David, a próspera cidade serviu como capital do reino de Gesur, mas foi destruído em 732 aC pelo rei assírio, Tiglate-Pileser III. Logo após a conquista de Alexandre o Grande em 332 aC, a vida nova foi infundida na cidade. Novos mercados foram abertos para as cidades costeiras fenícias para o oeste. Novos colonos chegaram a Betsaida e para outros lugares na Galiléia e desenvolvido mercadoria como o vinho verde-oliva de linho, óleo e peixe seco. Em 90 aC, a dinastia selêucida, que governou a Síria e Mesopotâmia, desmoronou e nunca se recuperou. Alguns anos mais tarde, o governante Hasmoneus Alexander Jannaeus invadiram os antigos territórios selêucidas e conquistou a Galiléia e Gaulanitis. Imitando as ações anteriores de seu pai na Iduméia ele convertidos à força a população local fenícia e trouxe colonos judeus.

Betsaida no tempo de Jesus

Na época de Jesus Betsaida era uma grande aldeia, cobrindo uma área de cerca de 20 hectares. As antigas muralhas da cidade ainda pode ser visto (abaixo à esquerda, vestígios da muralha oriental), de modo que parecia uma aldeia fortificada. Ainda assim, foi um acordo da classe operária habitada por pessoas que trabalham duro vivendo uma maneira simples, sem frescuras de vida -. ​​Nada muito extravagante sobre as casas ou edifícios públicos nesta cidade à beira-mar (Abaixo rua, principal direito de Betsaida antiga)
Betsaida era uma vila de pescadores, a maioria das famílias vivem lá foram apoiados pelo "peixe do mar." A partir deste período, diversas casas particulares, em um bairro residencial foram escavados. Construída de basalto e, provavelmente, dois andares, eles incluíram um pátio pavimentado aberto rodeado por várias salas. Em uma das casas, apelidada de "Casa do Pescador" (abaixo, com a reconstrução do artista), pesos de chumbo de pesca líquidos, âncoras, agulhas e anzóis foram encontrados, atestando uma economia baseada em pesca. É impossível saber se esta casa era sempre o lar dos discípulos pescadores Pedro, André ou Felipe. Mas, é um exemplo perfeito do tipo de casa em que os apóstolos teriam hospedado seu * rabino, Jesus.
* Rabi, de rhabbi grego, significando "um meu grande, meu senhor honroso", um título usado pelos judeus para enfrentar os seus professores.
Em uma outra estrutura, apelidada de "Casa do viticultor" (abaixo, com a reconstrução do artista), os escavadores descobriram uma adega com jarros de vinho e ganchos de poda da videira. Aqui, também, eles encontraram três pregos dobrados (provavelmente a partir as dobradiças da porta) e uma chave de ferro (um símbolo de Pedro), uma réplica da que foi dada ao Papa João Paulo II durante uma peregrinação à Terra Santa na primavera de 2000. Em outra casa, que os arqueólogos com o nome "Casa de Salomé" depois que a mãe dos apóstolos Tiago e João, foi encontrado uma adega de vinho, jarras de vinho, um forno e duas pedras de basalto usado para moer grãos. Há, no entanto, nenhuma ligação conhecida entre esta casa e Salomé.
Contemporânea historiador judeu Flávio Josefo relacionado (Antiguidades dos Judeus, livro 18, capítulo 2:1) que o tetrarca Herodes Filipe, um dos filhos de Herodes o Grande, cujo território incluía a parte setentrional do país (as Colinas de Golã), elevou a cidade ao status de uma cidade-estado grega (polis) e rebatizou-a Betsaida-Júlias, em honra de Livia Drusilla (chamada Julia Augusta depois de 14 AD), a terceira esposa do imperador Augusto. Philip também construiu um templo ricamente decorado no ponto mais alto da cidade. Nos últimos anos, objetos de culto foram encontrados dentro e ao redor do templo, incluindo um par de pás de incenso de bronze, jarros de cerâmica utilizados para práticas rituais, estatuetas, amuletos e objectos votivos. O prédio tinha paredes particularmente espessas; pedras decoradas com motivos florais e meandro sugerir a sua elegância. O templo não servir para mais de um século, no entanto. As escavações revelam que durante o século 2 dC que saíram de uso e uma casa privada foi construída sobre ele. Status de Betsaida como uma polis, juntamente com este templo, sugerem que era um centro do culto ao imperador adoração-romana.
Aparentemente Betsaida era uma cidade importante na área de Galiléia-Golan neste momento para, de acordo com Josephus, Philip morreu na cidade após um reinado de 37 anos e foi enterrado lá com grande cerimônia. Ele viveu a sua vida tranqüilamente com seu próprio domínio, aproveitando seus últimos anos com sua mulher, Salomé - a mesma que Salomé dançou para Antipas e pediu a cabeça de João Batista.

Conexão Betsaida de Jesus e seus discípulos

Betsaida é mencionado nos Evangelhos mais freqüência do que qualquer outra cidade, exceto Jerusalém e Cafarnaum. A cidade, ao norte do Mar da Galiléia, foi a casa de Pedro, André e Filipe (João 1:44) e, segundo a tradição Zebedeu, e seus filhos, James e John. Jesus sabia bem Betsaida (Mateus 11:21). Ele visitou a cidade e fez vários milagres lá:

"Quando os apóstolos voltaram, eles relataram a Jesus o que tinham feito. Então ele levou com ele e eles se retiraram por si só para uma cidade chamada Betsaida, mas as multidões aprendi sobre ele e seguiu-o. Ele recebeu, e falava com eles sobre o reino de Deus, e sarava os que necessitavam de cura "(Lucas 9:10-11).

Versos seguintes dão a impressão de o milagre da alimentação dos 5.000 ocorreu em Betsaida:

"No final da tarde os Doze aproximaram-se dele e disse:" Despede a multidão para que eles possam ir às aldeias vizinhas e do campo e encontrar comida e alojamento, porque estamos em um lugar remoto aqui. Ele respondeu: "Dai-lhes vós de comer". Eles responderam: "Temos apenas cinco pães e dois peixes -. A menos que nós formos comprar comida para toda essa multidão ' (Cerca de cinco mil homens estavam lá.) Mas ele disse aos seus discípulos: "Fazei-os assentar em grupos de 50 cada. ' Os discípulos fizeram, e todos se sentaram. Tomando os cinco pães e os dois peixes e olhando para o céu, deu graças, partiu-os. Então, ele os deu aos discípulos para que as pessoas. Todos comeram e ficaram satisfeitos , e os discípulos pegou doze cestos cheios de pedaços que sobraram "(Lucas 9:12-17).

Nota: O número de cestas de restos de comida - 12 - está obviamente relacionado com as doze tribos de Israel. Talvez a mensagem simbólica aqui é que este é um Messias, que cuida de todos os do povo judeu. Além disso, o tipo de cesta utilizada nesta conta é chamado, em grego, kophinos, uma cesta redonda grande para transportar objectos na cabeça, no tempo honrado Médio tradição oriental.
Além disso, pensa-se agora que "os dois peixes" do menino eram sardinha, abundantes no mar da Galiléia. Obviamente, o menino não poderia tê-los em seu almoço, a menos que foram preservados de alguma forma - seja salgados ou fumados. É até bem possível que estes peixinhos foram originalmente processado em Magdala, o centro de transformação de peixe no lago principal.
No Evangelho de Marcos, Jesus cura um homem cego de Betsaida:

"Eles chegaram a Betsaida, e algumas pessoas trouxeram um cego e pediram a Jesus para tocá-lo. Ele tomou o cego pela mão e levou-o fora da aldeia. Quando ele cuspiu nos olhos do homem e colocar as mãos sobre ele, Jesus perguntou: 'Você vê alguma coisa? " Ele me olhou e disse, 'eu vejo as pessoas, elas parecem árvores que andam ao redor. " Mais uma vez, Jesus colocou as mãos sobre os olhos do homem. Então seus olhos se abriram, sua visão foi restaurada, e ele via tudo claramente "(Marcos 8:22-25).

Mark também localiza um dos milagres mais famosos de Jesus - sua caminhada sobre a água - Betsaida perto:

"Imediatamente Jesus obrigou os seus discípulos entrassem no barco e fossem adiante dele para Betsaida, enquanto ele despedia a multidão. Depois de deixá-los, ele subiu em uma montanha para rezar. Quando chegou a noite, o barco estava no meio do lago, e ele estava sozinho em terra. Ele viu os discípulos se esforçando nos remos, porque o vento lhes era contrário. * Sobre a quarta vigília da noite, ele saiu para eles, caminhando sobre o lago. Ele estava prestes a passar por eles, mas quando o viram andando sobre o mar, pensaram que ele era um fantasma. Eles gritavam, porque todos o viram e ficaram aterrorizados. Imediatamente ele falou com eles e disse: 'Coragem! É I. Don' t ter medo. " Então ele subiu no barco com eles, eo vento cessou. Eles foram completamente surpreso "(Marcos 6:45-51).

A "relógio" foi um período de tempo durante o qual um detalhe guarda estava de plantão, no final do que os outros aliviados eles. Depois os judeus passaram a estar sujeitas aos Romanos, adotaram o costume romano de dividir a noite em quatro vigílias. A "quarta vigília" foi o último período de tempo que levou para o nascer do sol.
Duas coisas a notar sobre esta conta: Em primeiro lugar, é surpreendente que, quando uma das rajadas característicos - causada por ventos frios do oeste ou do norte canalizados para baixo do Jordão River Gorge - atingiu o Mar da Galiléia, Jesus simplesmente sentou-se em encosta da montanha para cerca de 6 a 8 horas observando os discípulos lutando contra o vento para chegar à costa! Segundo, como ele está andando na direção deles na água, ele quase passa por eles! Foi esta uma prova de fé?
Betsaida (com Corazim próximo) também foi alvo de uma maldição por Jesus para não responder a sua mensagem:

"Ai de vocês, Corazim Ai! Para você, Betsaida! Se os milagres que foram realizados em você havia sido realizada em Tiro e Sidon, que se teriam arrependido há muito tempo de saco e cinza" (Mateus 11:21).

Com a baixa sol no horizonte ocidental, voltamos para o ônibus, animado por todas as imagens que agora enchem as nossas cabeças. Nunca mais poderemos ler os relatos do Evangelho da vida e ministério de Jesus ao longo das margens do Mar da Galiléia e separá-los dos cheiros, sons e imagens agora arraigados em nossa imaginação.

Uma descoberta inesperada em Betsaida

Mil anos antes da época de Jesus, Betsaida foi a capital de um pequeno reino Aramian de Gesur e era conhecido como Zer, mencionado no livro de Josué:

"As cidades fortificadas eram Ziddim, Zer, Hamate, Rakkath, Kinnereth ..." (Josué 19:35)

De acordo com Josué 13, a expulsar os israelitas gesuritas:

"Mas os israelitas não expulsaram o povo de Gesur e Maacá, então eles continuam a viver entre os israelitas até hoje." (Josué 13:13)

Zer foi cercado por um muro maciço 20-25 metros de espessura para protegê-lo contra a Assíria formidável aríete.
A Bíblia menciona um dos reis de Gesur, Talmai, filho de Amiúde (2 Samuel 13:37). Filha do rei David casado Talmai, a Maaca (2 Samuel 3:3), provavelmente para fortalecer os laços entre Israel e Gesur.
Maaca era a mãe do terceiro filho do rei Davi, Absalão, que ordenou a seus homens para matar seu meio-irmão Amnon (2 Samuel 13:28). Depois disso Absalão fugiu para Gesur, onde permaneceu por três anos (2 Samuel 13:38).
Entre as descobertas datam do século 9 (Idade do Ferro) foi um enorme portão da cidade (abaixo, com a reconstrução), construído ao longo de um portão do século 10 aC. O portão de entrada era flanqueada por duas torres de defesa maciças, cada uma 20 por 32 pés. Nichos de culto foram cortadas em cada torre - um para os israelitas (na torre norte), um para os não-israelitas (torre sul). Cada grupo poderia render homenagem às suas respectivas deidades antes de entrar em cidade.
Escavadores descobriram fragmentos de uma estela de basalto de três metros de altura esculpida com um touro estilizado (acima à direita) com meia-lua em forma de chifres. Armado com um punhal e de pé na entrada da cidade, foi uma não tão sutil "Manter fora!" Mensagem aos inimigos. A figura esculpida pode descrever a Mesopotâmia deus da lua, Sin, representada como um touro. "Pecado" foi um dos dois deuses muito populares no Oriente Médio, que se acredita ser o criador do universo. O ídolo foi esmagado provavelmente durante a destruição assíria da cidade em 734 aC (2 Reis 15:29-30).
Na torre sul do portão era um nicho de culto israelita. Não tinha etapas, apenas uma rampa inclinada, e não ídolos!







Ministério das Cidades e aldeias da Galiléia: Naim
Verão 31 AD
"Jesus era um andarilho, um caminhante onde quer que fosse. Seu cajado na mão, joelhos perfurando a frente em seu manto, ele caminhou pelos caminhos menores, nunca com pressa. Em cada aldeia, ele virou de lado e passou um tempo com os moradores. A ou dois dias, cinco dias, o sábado. Ele comeu com eles, dormia sempre ofereceu abrigo, falou. ensinou. curado. " (Trecho do livro "Jesus", de Walter Wangerin Jr.)

Ao contrário de João Batista, Jesus não realizar um ministério de batismo, nem ele pregar somente para aqueles que vieram com ele.
Seu ministério não era sobre a solidão. Em vez disso, ele foi para as pessoas e até mesmo procurá-los, curando os enfermos, ressuscitar os mortos e pedindo que a ouviram se arrepender de seus pecados, em preparação para a vinda do reino de Deus. Considerando que o João era ardente e apaixonado, Jesus era gentil e persuasivo. Sua mensagem era de alegria. Na Galiléia, Jesus experimentou muitos sucessos. A maioria de seus ouvintes ficaram impressionados com sua aprendizagem e profundamente afetado por sua mensagem. No entanto, alguns eram hostis, especialmente em sua própria cidade natal de Nazaré, onde recebeu um de seus piores recepções.

Seguindo os passos de Jesus ...

De Betsaida, voltamos a Nazaré para explorar o souk árabe (mercado ou bazar) (abaixo à esquerda) e lembranças e presentes para amigos e família. É também tempo para um almoço tardio e ouvimos dizer que Nazaré tem o melhor falafel (abaixo à direita) na Galiléia.
Ainda hoje o clima parece bastante semelhante ao que, na época de Jesus. As ruas são estreitas, lotado e exótico. Quanto mais profunda a que se vá no mercado, a menor das lojas tornam-se ... e mais baixos os preços. Nosso guia nos adverte para ficar de fora da vala aberta no meio da rua, tanto quanto possível, por razões óbvias - é a trilha burro.
Dentro das lojas com telhados de zinco é uma grande variedade de produtos para venda: shofares (chifre de carneiro trompetes), lenços cintos de couro e bolsas, baldes de plástico e jóias, especiarias, café (xícaras pequenas de uma marca turca - quente, forte e doce - são passados ​​em torno de amostra), kaffeyehs (cocares árabes) e kippot (solidéu judaico). "Certifique-se de comprar ao redor e, acima de tudo, negociar para tudo. Sua esperado, você sabe!"
De Nazaré, estamos de volta na estrada 60, em direção ao sul de Afula, o centro comercial, administrativo e de transporte para o Vale de Jezreel. Porque ele estava na Via Maris, a rua para os exércitos e caravanas fazendo o seu caminho entre a Mesopotâmia e no Egito, o Vale de Jezreel foi palco de inúmeras Antigo Testamento da era batalhas. De Afula, seguimos estrada 65 até a colina, observando novamente as vistas espectaculares sobre o Vale de Jezreel em nosso direito. A estrada passa Givat HaMore até ao cruzamento com uma estrada curta à direita, levando através de campos de girassóis, a aldeia árabe de Naim, Naim bíblica, 6 km a sudeste de Nazaré, na baixa encosta do monte Moré.

Naim

Em Naim, Jesus foi transferido para levantar filho único de uma viúva do morto como seu corpo estava sendo levado para o enterro:

"Logo depois, Jesus foi a uma cidade chamada Naim, e seus discípulos e uma grande multidão foi junto com ele Quando ele se aproximou da porta da cidade, uma pessoa morta estava sendo realizado -. O filho único de sua mãe, e ela era uma viúva. E uma grande multidão da cidade estava com ela. Quando o Senhor a viu, seu coração saiu para ela e disse: "Não chore." Então ele subiu e tocou no caixão, e os levando-o parado. Ele disse: "Jovem, eu te digo, levanta-te! ' O morto sentou-se e começou a falar, e Jesus entregou-o à sua mãe. Eles estavam todos cheios de temor e glorificavam a Deus. "Um grande profeta apareceu entre nós", disseram eles. "Deus veio para ajudar o seu povo '. Esta notícia a respeito de Jesus se espalhou por toda a Judéia e da região circundante "(Lucas 7:11-17).

(Acima, à esquerda) Naim moderno (Nain antiga, árabe Nein) sobre a baixa encosta do monte Moré; (acima à direita) No meio da aldeia, com vista para o Monte Tabor (lado esquerdo da foto), é a igreja Naim, construído pela Franciscanos em 1880 no site de uma igreja cruzado anterior comemorando o milagre de Jesus.
Naim (provavelmente de origem hebraica, que significa "beleza") está situada em um platô nas encostas mais baixas do noroeste de Har (montagem) Moré, a sudeste de Nazaré. Também conhecido como "Hermon Little," Monte Moré se eleva 1815 metros acima do nível do mar e é paralelo ao monte Gilboa para o sul. Foi aqui, em tempos do Antigo Testamento que Gideão e seu exército de 300 (pared para baixo a partir de 32.000), armados com trombetas, tochas e espadas, atacou e derrotou uma força superior dos midianitas (Juízes 7:1-25).
Peregrinos medievais mencionado uma igreja em Naim, que foi posteriormente incorporada em uma mesquita. Em 1181, os franciscanos construíram uma capela moderna no centro da cidade. Fora da aldeia, a oeste, são alguns túmulos de uma necrópole romana (em grego, "cidade dos mortos"), em outras palavras, um cemitério.








Monte Tabor: Site da Transfiguração?
Verão Outono-AD 32
"Depois de seis dias, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e João, irmão de Tiago, e os levou a um alto monte por si mesmos." (Mateus 17:1)

Seguindo os passos de Jesus ...

Continuando a nordeste na Estrada 65 de Naim / Naim, a cúpula arredondada do Monte Tabor (1.843 metros de altura) aparece à frente (abaixo à esquerda). Logo, uma curva à esquerda na estrada de 7266 leva-nos à entrada da aldeia árabe de Daburiya, Daberate bíblica ("pasto", que significa ao pé oeste do Monte Tabor. É nomeado para a profetisa israelita e juiz, Deborah. Sob sua direção o comandante israelita Barak varrido para baixo do cume do Monte Tabor sobre os 900 carros de ferro do general cananeu, Sísera, entregando Israel a partir da gema do rei Jabim de Hazor.
De Daburiya, uma estrada íngreme e sinuosa sobe as rochosas, cobertas de carvalho encostas do Monte Tabor para o portão principal nas paredes medievais de defesa, agora chamado de Porta do Vento (restaurado em 1897). A vista do topo (logo acima) comanda um panorama que vão desde as colinas de Nazaré para o oeste, o Vale de Jezreel e as colinas de Samaria ao sul, o rio Jordão vale e as montanhas da Jordânia ao leste, e os chifres de Hattin ea grande massa do Monte Hermon para o nordeste.
Monte Tabor - local da Transfiguração ... Talvez?
Situado no canto nordeste do triangular Jezreel Valley, Monte Tabor é cerca de seis quilômetros a leste-sudeste de Nazaré e doze quilômetros a oeste-sudoeste do Mar da Galiléia. Seu isolamento e sua forma de cúpula íngreme se combinam para dar-lhe a aura de uma montanha sagrada. A tradição cristã, que data do século 4 dC, coloca Transfiguração de Jesus no monte Tabor:

"Depois de seis dias, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e João, irmão de Tiago, e os levou a um alto monte por si mesmos. Ali ele foi transfigurado diante deles. Seu rosto brilhava como o sol, e as suas vestes se tornaram brancas como a . luz Só então há que lhes apareceram Moisés e Elias, falando com Jesus Pedro disse a Jesus: "Senhor, é bom para nós estar aqui Se você quiser, eu vou colocar três abrigos -.. uma para ti, outra para Moisés e outra para Elias ". Enquanto ele ainda estava falando, uma nuvem luminosa os envolveu, e uma voz da nuvem disse: 'Este é meu Filho, a quem eu amo, com ele eu estou bem satisfeito Ouça-o.! Quando os discípulos ouviram isso, caiu de bruços no chão, apavorados. Mas Jesus veio, tocou neles. 'Levanta-te ", disse ele." Não tenha medo. " Quando olhou para cima, eles viram ninguém, senão a Jesus. Quando estavam descendo do monte, Jesus os instruiu: "Não diga a ninguém o que vistes, até que o Filho do Homem foi ressuscitado dentre os mortos" (Mateus 17:1-9).

Mateus não nos diz o nome da montanha onde a Transfiguração ocorreu. Nem Marcos 9:2 - 9 e Lucas 9:28-36. No entanto, a igreja primitiva tentou localizar esse ponto de viragem importante na vida de Jesus. No período bizantino, Eusébio (m. 340) oscilou entre Tabor e Hermon Monte, enquanto o Peregrino de Bordéus (333 AD) colocou-o no Monte das Oliveiras. Em 348 AD Cirilo de Jerusalém decidiu, em Tabor e, com o apoio de Epifânio e Jerônimo, a tradição foi firmemente estabelecida. Mas as igrejas data foram construídos em Tabor para comemorar o evento é incerta. O livro, "S. Helenae et Vita Constantini", menciona que Helena, mãe de Constantino, o Grande, subiu Tabor e depois de pesquisar e descobrir onde aconteceu a Transfiguração, construída uma igreja em honra de Jesus e seus três discípulos. O Peregrino anônima de Piacenza registrados vendo três basílicas em 570 dC, e um século mais tarde Arculf falou de um grande mosteiro com três igrejas e muitas células habitados por monges. Por outro lado, Willebaldus (723 AD) mencionado apenas um. Possivelmente nessa altura, os três capelas foram ligados, como no presente edifício.
Durante o período das cruzadas, outros edifícios e fortificações foram erguidas na montanha e os beneditinos se estabeleceram lá junto com a Igreja Ortodoxa grega. Em 1113, os turcos invadiram a Galiléia e derrotaram os cruzados. Antes de retornar à sua terra natal, os turcos massacraram todos aqueles que encontraram no mosteiro em Tabor. No entanto, os beneditinos logo restabeleceu-se na montanha. Para se proteger de futuros ataques, os beneditinos seu mosteiro fortificado e instalado uma guarnição de Turkopols. Alguns anos de paz seguido. Mas, uma invasão por Saladin destruiu a paz e foi o início do fim. Em 1183, um grupo de sarracenos subiu Tabor e devastou o mosteiro grego. Eles também atacaram a abadia beneditina, mas suas fortificações provou ser demasiado forte. Quatro anos depois Saladino voltou e derrotou os cruzados nos Chifres de Hattin. Suas tropas novamente subiu Tabor e desta vez terminado o trabalho que começou em seu ataque anterior. Os beneditinos abandonou a montanha.
A ameaça da Quarta Cruzada (1202-1204) estimulou o Sultão Melek el-Adel, o irmão de Saladino, para construir uma poderosa fortaleza no Tabor. Ela manteve os cruzados a partir de re-conquistar a Galiléia e fechou a estrada para Jerusalém para eles. Apesar de um cerco de 17 dias Cruzado contra a fortaleza fracassou em 1217, um ano depois, ordenou el-Adel desmantelou, juntamente com outras fortalezas, temendo provocar mais ataques e cair nas mãos dos cruzados. Uma série de tréguas permitido cristãos a voltar no século 13, mas foram expulsos por Baybars em 1263. Durante os próximos seis cem anos, a cúpula foi abandonado, não era até o século 19 que a Igreja Ortodoxa Grega e os franciscanos construíram suas igrejas e mosteiros lá.
A cúpula está dividida entre os gregos ortodoxos e católicos romanos. A estrada divide: o garfo da esquerda leva para o setor grego e sua Igreja de Santo Elias (Elijah), a bifurcação à direita entra na área murada ocupado pelos Franciscanos. Na sua extremidade oriental sobe uma basílica (abaixo à esquerda) concebido em 1921-1923 pelo arquiteto italiano Antonio Barluzzi que foi inspirada por igrejas construídas no norte da Síria nos séculos quarta-sexta. A igreja modem segue os contornos de Crusader anterior e edifícios bizantinos. Ele contém três grutas chamados tendas e disse para representar os três cabanas Pedro queria construir, uma para Jesus, outra para Moisés e outra para Elias.
A partir do cume do Monte Tabor, descemos novamente para Daburiya (acima, à direita, na parte inferior encosta do Monte Tabor). Aqui, a tradição diz que depois de descer o Monte Tabor da Transfiguração, Jesus curou o filho de apenas um homem doente com epilepsia:

"No dia seguinte, quando desceram da montanha, uma grande multidão reuniu-lo. Um homem na multidão gritou:" Mestre, eu te imploro para olhar para o meu filho, pois ele é meu único filho. Um espírito se apodera dele e de repente ele grita, ele atira em convulsões de modo que ele espuma na boca Ela quase nunca deixa-lo e está a destruir-lhe roguei aos teus discípulos para expulsá-lo, mas não podiam "... 'O geração incrédula e perversa, "Jesus respondeu:" quanto tempo devo ficar com você e colocar-se com você? Traga o seu filho aqui. Mesmo enquanto o menino estava chegando, o demônio o atirou no chão em uma convulsão. Mas Jesus repreendeu o espírito imundo, curou o menino eo entregou a seu pai. E todos ficaram maravilhados com a grandeza de Deus "(Lucas 9 :37-43).

Título nordeste na Estrada 65, logo passar o pequeno dizer de Zafzafot (abaixo à esquerda), que pode ter sido o local de Dor Ein (Antigo Testamento Endor), onde, de acordo com 1 Samuel 28:7-25, o Rei Saul de Judá consultados um "meio" na véspera de seu noivado final com os filisteus na próxima monte Gilboa. Endor também foi palco da grande vitória por Débora e Baraque sobre Sísera, comandante do exército do rei Jabim de Hazor (ver Juízes 4: 2-24; Salmo 83:9-10). East of The Tell é uma mola que era a fonte de água em tempos antigos, e deu o site do seu nome, que significa fonte ou nascente de Dor.
Em Kfar Tavor, viramos à esquerda e continue para o norte na estrada de 65 a Golani Junction, uma importante encruzilhada capturados pelas Forças de Defesa de Israel na Guerra de Independência de 1948. Todos ao redor são bosques de pinheiros plantados pelos visitantes como parte do "plante uma árvore em Israel" projeto para restaurar a floresta que cobria as colinas nos tempos antigos.
Da junção Golani, que refazer a nossa rota leste em direção ao Mar da Galiléia, tomando nota dos Chifres de Hattin (árabe Qarne Hittim) (acima à direita), as colinas duplas criadas pelo colapso de um vulcão extinto, onde Saladino esmagou um Crusader exército de julho 4,1187 pondo fim ao Reino Latino de Jerusalém estabelecido após o sucesso da primeira Cruzada quase cem anos antes.
À medida que descemos na região montanhosa para os subúrbios superiores de Tiberíades, deparamo-nos com uma vista fabulosa sobre o mar da Galiléia. Logo passamos um sinal informando-nos que estamos agora exatamente no nível do mar. Nosso motorista, Moisés, desloca-se para uma marcha mais baixa para a descida de Tiberíades e mais uma noite na praia Ron Hotel - mais uma chance para nadar ou tomar um passeio no centro da cidade para percorrer as lojas ao longo do tráfego livre de passeio marítimo, para descobrir se o McDonalds local ou Burger King serve un-kosher cheeseburgers, ordem de um prato de especialidade local - peixe de São Pedro - ou melhor ainda, contemplar a lua refletida nas águas calmas do lago, enquanto imaginando Pedro, André, Tiago e João, de sair em seus barcos para a pesca de uma outra noite.
 
 




Ministério para as nações, no
Região de Tiro e Sidon
Verão Outono-AD 32
"Deixando aquele lugar, Jesus retirou-se para a região de Tiro e Sidon" (Mateus 15:21).
Enquanto o ministério inicial de Jesus ocorreu principalmente entre os judeus da Galiléia, a atenção fenomenal público na região era intenso, e em uma ocasião, de acordo com João 6:15, as pessoas tentaram "fazê-lo rei à força", causando-lhe a retirar sozinho.
Volta shekel Tyrian e frente vista Em um ponto, de acordo com Mateus e Marcos, Jesus foi para o notoriamente pagão "região de Tiro e Sidon", na Fenícia (atual Líbano), que faz fronteira com a Galiléia para o noroeste. Estas cidades comercialmente magníficas tinha sido uma fonte de sedução cultural e religioso desde a época de Jezabel (século 9 aC), a esposa do rei Acabe do Reino do Norte de Israel. A forte influência sobre as cidades pela cultura sofisticada grega (helenismo) foi aparente em sua arquitetura e cunhagem. O shekel produzido em Tiro (direita) a partir de 126 aC a 56 dC, era feita de prata de alta qualidade tal que, apesar de seu animal gravada e imagens humanas, se tornou a moeda preferida para pagamento do imposto do Templo semestral shekel exigido de todos judeus. Cada cidade era também um centro histórico de Cananéia paganismo, com templos para Melqart, Astarte e outras divindades. Mas mesmo aqui a fama de Jesus havia se espalhado. Ele não conseguia manter sua presença secreta e muitos vieram para ouvi-lo. Não está claro o quão longe norte ou oeste, ele foi. Uma viagem de cerca de 30 quilômetros de Cafarnaum teria trazido para a vizinhança de Tiro, a mais meridional das duas cidades, e pode ser que Jesus ministrou lá:

"Deixando aquele lugar, Jesus retirou-se para a região de Tiro e Sidon. A mulher cananéia de vizinhança que veio a ele, clamando: 'Senhor, Filho de Davi, tem misericórdia de mim! Minha filha está sofrendo terrivelmente com possessão demoníaca. ' Jesus não respondeu uma palavra. Então seus discípulos aproximaram-se dele e pediu-lhe, "mandá-la embora, pois ela mantém clamando atrás de nós." Ele respondeu: 'Não fui enviado senão às ovelhas perdidas de Israel. " A mulher veio e se ajoelhou diante dele. "Senhor, ajuda-me!" ela disse. Ele respondeu: "Não está certo tirar o pão dos filhos e lançá-lo aos cachorrinhos." "Sim, Senhor", disse ela, "mas mesmo os cachorrinhos comem das migalhas que caem de seus mestres 'table'. Então Jesus respondeu: "Mulher, você tem muita fé! Seu pedido é concedido." E sua filha ficou curada desde aquela hora "(Mateus 15:21-28).


Seguindo os passos de Jesus ...


Tiro

O principal porto marítimo na costa fenícia, Tiro foi localizado cerca de 45 quilômetros ao norte de Ptolemaida (antigo Acre; Acco moderna). Tiro era, na realidade, duas cidades. Um estava em uma ilha, o outro no continente, e cada um tinha seu próprio porto. O seu nome hebraico, Tzor, significa uma rocha, como no vítreo, o qual foi usado como uma faca. Sua exportação mais cobiçado era o corante púrpura-roxo caro, chamado de "Tyrian", feito a partir do local murex shell. A lenda diz que as divindades Melqart e Astarte foram andando pela praia quando seu cão pegou uma concha que manchava sua boca vermelha. Astarte disse Melqart ela o amaria para sempre se ele iria fazer-lhe um vestido dessa cor. Em resposta, ele construiu os dyeworks. O tírios zelosamente guardados os processos utilizados para extrair e misturar suas tintas. Alguns desses segredos comerciais ainda estão enterrados nas ruínas da antiga cidade de Tiro.
pequenos barcos no porto de Tiro antiga azedoarco triunfal e coluna alinhada estrada romana de Tiro
(Acima, à esquerda) porto e edifícios de Sour moderno (Tiro) no Líbano; (acima à direita) arco triunfal na estrada principal que conduz ao Tiro romano. A estrada era ladeada por colunatas, um aqueduto corria ao longo do lado sul. Direito, uma outra visão do arco triunfal na estrada principal que conduz ao Tiro romano.
O texto de Marcos indica que Jesus foi para o norte até Sidon:

"Então Jesus deixou a vizinhança de Tiro e atravessou Sidom" (Marcos 7:31).


Sidon

Sidon (forma grega do "Sidom" fenícia) foi localizado na estreita planície correndo ao longo do Mar Mediterrâneo, a menos de 20 quilômetros ao norte de Tiro. Como as cidades mais fenícios, foi construído sobre um promontório de frente para uma ilha, que abrigava sua frota de tempestades e serviu de refúgio durante as incursões militares do interior. Sidon foi o terceiro grande cidade-estado fenícia, rivalizando Byblos e pneus como potência naval. Juntas, as três cidades simbolizado destaque marítima fenícia. Nos primeiros tempos Sidon era mais influente que Tiro. Esta opinião é confirmada por "sidônios" sendo usado como o nome genérico para os fenícios ou cananeus na Bíblia. No entanto, no século 9 aC, tornou-se uma dependência de Tiro.
Quando Sidon, como as outras cidades da Fenícia, caiu sob a dominação romana, continuou a cunhar suas próprias moedas de prata. Os romanos também construiu um teatro e de outros monumentos importantes da cidade. Mais tarde, tornou-se famosa por suas indústrias de vidro e roxo-dye. Localizado a cerca de 50 milhas a noroeste de Nazaré é a cidade mais ao norte mencionado em conexão com as viagens de Cristo.
Mar castelo em Saida, Líbano Sidon antiga
(Acima, à esquerda) Sea Castle, um do século 13 Crusader fortaleza construída em uma pequena ilha no moderno Saida, Líbano (Sidon antiga); (acima à direita) beira-mar de Saida moderna.
Depois que Jesus deixou "arredores de Tiro e atravessou Sidom," aparentemente dirigido a sudeste através do território de Herodes Filipe. Ele tomou esta rota bastante tortuoso para evitar entrar Galiléia, controlada por Filipe meio-irmão, Herodes Antipas, que, segundo os Evangelhos, havia tomado uma atitude hostil em relação a Jesus:

"O rei Herodes ouviu falar sobre isso, por nome de Jesus havia se tornado bem conhecido. Alguns diziam: 'João Batista ressuscitou dentre os mortos, e é por isso que os poderes miraculosos estão a trabalhar nele." Outros diziam: 'Ele é Elias. " E ainda outros diziam: 'Ele é um profeta, como um dos profetas de há muito tempo. " Mas quando Herodes ouviu isso, disse ele, 'John, o homem que eu decapitado, foi ressuscitado dentre os mortos!' "(Marcos 6:14-16).
Também ... "Naquela época, alguns fariseus foram ter com Jesus e disse-lhe: 'Deixa este lugar e ir para outro lugar. Herodes quer matar-te" (Lc 13:31).











Navegando no Mar da Galiléia
"Então Jesus deixou a vizinhança de Tiro e atravessou Sidom, até o Mar da Galiléia ..." (Marcos 7:31).

Depois de sua viagem à região de Tiro e Sidon, na cronologia de Mateus e Marcos, Jesus voltou para o mar da Galiléia.
Enquanto o oeste eo lado norte do lago era predominantemente judaica, o lado leste era habitada por pagãos ou não-judeus. Era parte da região conhecida na época de Jesus como a Decápole (dez cidades gregas), uma liga de cidades-estados estabelecido pelo general romano Pompeu para preservar o modo grego de vida e cultura na Palestina, e para resistir às influências semitas dos judeus. Foi a esta região predominantemente gentílica para o leste e sul do lago que ele já deu o seu ministério.

Seguindo os passos de Jesus ...

Na beira-mar de Tiberíades, nossas pranchas 28-membros do grupo o passageiro ferry "Corazim" (nomeado para a cidade acima de Cafarnaum), navegando neste dia para Kibbutz Ein Gev na costa leste do lago. No tempo de Jesus, a costa oeste do lago era predominantemente judaica, enquanto a costa leste era território pagão. Ao cruzar a barreira entre judeus e gentios, simbolizado pelo lago, Jesus mostrou novamente que ele não era um Messias judeu-somente, que o seu ministério de amor e cura era para todas as pessoas, independentemente da sua origem cultural.
morro em forma de cone, onde a cidade foi construída de hipopótamosreprodução de barco a partir da época de Jesus
(Acima, à esquerda) Vista do nosso barco de excursão para o promontório 1.150 metros onde a cidade de Decápolis Hipopótamos (Sussita) ficava; (acima à direita) reprodução de barco a partir da época de Jesus em Ein Gev na costa leste do Mar da Galiléia.
Cerca de metade para fora, nosso guia, Doran, pede o nosso piloto para desligar o motor, permitindo-nos fazer a varredura de passagens bíblicas que fazem referência a Jesus e seus discípulos vezes rotineiramente atravessou o lago se movendo entre o oeste e litoral leste. As palavras falham quando você tenta expressar as emoções eo sentido mais profundo de compreensão que você começa de ler e discutir os relatos dos Evangelhos do ministério de Jesus no contexto de seu ambiente real, por exemplo:
  • "Jesus entrou num barco, atravessou e veio a sua própria cidade" (Mateus 9:1).
  • "Essas grandes multidões se reuniram em volta dele que ele entrou num barco e sentou-se nela, enquanto todas as pessoas se apresentou na praia" (Mateus 13:2).
  • "Quando Jesus ouviu o que tinha acontecido, ele se retirou de barco privado para um lugar deserto. Ouvindo isto, a multidão seguiu-o a pé desde as cidades" (Mateus 14:13).
  • "Imediatamente Jesus fez os discípulos entrassem no barco e fossem adiante dele para o outro lado, enquanto ele despedia a multidão" (Mateus 14:22).
  • "Depois de Jesus ter enviado a multidão, ele entrou no barco e foi até a vizinhança de Magadan" (Mateus 15:39).
  • "Quando ele tinha ido um pouco mais adiante, viu Tiago, filho de Zebedeu, e seu irmão John, em um barco, consertando as redes" (Marcos 1:19).
  • "Por causa da multidão, ele disse aos seus discípulos a ter um pequeno barco pronto para ele, para manter as pessoas de crowding-lo" (Marcos 3:9).
  • "Ele entrou no barco com seus discípulos e foi para a região de Dalmanuta" (Marcos 8:10).
  • "Então, deixando-os, voltou para o barco e atravessou para o outro lado" (Marcos 8:13).
  • "Ele entrou num dos barcos, o que pertencia a Simão, e pediu-lhe que o afastasse um pouco da praia" Então ele sentou-se e ensinou as pessoas do barco "(Lc 5:3).
  • "Quando eles haviam remado três ou três e meio quilômetros, viram Jesus aproximando do barco, andou sobre as águas; e ficaram aterrorizados" (João 6:19).
  • "Então eles estavam dispostos a levá-lo para o barco, e logo o barco chegou à praia onde eles estavam indo" (João 6:21).
  • "Os outros discípulos seguiram no barco, reboque a rede cheia de peixes, pois não estavam longe da costa, cerca de cem metros" (João 21:8).
Barcos são mencionados quarenta e três vezes nos Evangelhos, em conexão com o ministério de Jesus e do trabalho-vida de alguns de seus discípulos.
Ver oeste de barco para Magdala local com o Monte Arbel
(Acima) De barco no Mar da Galiléia olhando em direção ao local de Magdala, a casa de Maria Madalena, no extremo sul da planície de Genesaré: Esquerda, a beira do precipício do monte Arbel, Centro, Vale das Pombas e os chifres de Hattin.
Nesta tarde, início de novembro, o céu está claro ea água é calma. Mas, não é sempre assim. O Vale das Pombas, a íngreme do Vale do Rift oeste do townsite Magdala a nossa retaguarda, muitas vezes age como um funil, prendendo os ventos do oeste, levando-os a girar sobre a superfície do litoral do lago agitar repentinas, tempestades violentas. Embora isso possa ocorrer no verão, é mais comum no inverno. Uma tempestade, em março de 1992, enviou ondas de 10 metros de altura cair em Tiberíades centro causando danos significativos. De acordo com Mateus, uma tempestade semelhante atingiu Jesus e seus discípulos como eles eram, como nós, navegando seu barco em direção à costa leste do lago:

"Sem aviso, uma furiosa tempestade surgiu no lago, de modo que as ondas se abateram sobre o barco. Mas Jesus estava dormindo. Os discípulos foram acordá-lo, dizendo: Senhor, salva-nos! Nós vamos morrer!" Ele respondeu: 'Homem de pouca fé, por que você tem tanto medo? " Então ele se levantou e repreendeu os ventos e as ondas, e foi completamente calmo Os homens ficaram admirados e perguntaram: "(Mateus 8:23. 'Que tipo de homem é esse até os ventos eo mar lhe obedecem?" - 27).

Para a mentalidade judaica, a água representava o Abismo (abussos gregas "sem fundo, a profundidade, sem limites imensuráveis"), um lugar de grande perigo, a morada sem fundo onde os espíritos malignos e de Satanás foram confinados. Não é de admirar que os discípulos estavam admirados com o poder de Jesus sobre essas forças. Um dos nosso grupo lembrou outro momento em que Jesus demonstrou o seu poder destrutivo sobre o mar, e ele veio após um dos mais conhecidos das histórias de milagres, a alimentação dos 5.000 com cinco pães e dois peixes:

"Depois que o povo viu o sinal milagroso que Jesus fez, eles começaram a dizer:" Certamente este é o Profeta que devia vir ao mundo. " Jesus, sabendo que tinham a intenção de vir e fazê-lo rei à força, retirou-se novamente para uma montanha por si mesmo "(João 6:14-15).

Enquanto isso, quando veio a tarde, os discípulos de Jesus desceram até o lago, entrou num barco e partiu para Cafarnaum (No Evangelho de Marcos o seu destino é Betsaida, fora à nossa esquerda, perto de onde o Jordão corre para o lago). O vento começou a soprar duro, chicoteando as águas de uma espuma. Páscoa se aproximando, o tempo da lua cheia (João 6:4).
Como Jesus sentou-se sozinho no monte orar, ele podia ver à luz do luar de prata que os discípulos estavam tendo dificuldade em fazer avançar no mar revolto ", porque o vento estava contra eles." Mas, Jesus apenas sentou e observou por várias horas tentando chegar à costa. Eles haviam remado 02:57 milhas e meia em todo o extremo norte do lago, que neste momento era de 4 quilômetros de diâmetro, e quase chegaram ao seu destino, mas seus corpos estavam cansados ​​e seus braços eram, sem dúvida, ferida de esforço contra os seus remos .

"Sobre a quarta vigília da noite (3:00 - 6:00 am) ele foi até eles, andando sobre o mar" *

* O original grego, aqui traduzido como andar "no lago", é "epi tes thalassa". Precisamente a mesma frase é usada mais tarde em João (21:1), e não é traduzida em Inglês como ", pelo mar de Tiberíades." De acordo com a série diária de Estudo Bíblico, por William Barclay, isso significa que Jesus estava andando pela beira-mar, e os discípulos que labutam de repente olhou para cima e vi. "Foi tão inesperado ... que eles ficaram alarmados porque achavam que era um espírito."
A Série Estudo Diário da Bíblia, no Evangelho de João, vol.
1 (página 208), por William Barclay (A Imprensa Westminster, na Filadélfia) © 1975 por William Barclay
Surpreendentemente, ele estava prestes a "passar por eles." Pensando que ele era um fantasma, que gritou em terror. Falou-lhes e disse:

"Coragem! É I. Não tenha medo."

Então ele subiu no barco com eles, eo vento cessou.
ondas no lago da Galileiadois pescadores em pequeno barco no lago da Galileia
(Acima à esquerda) ondas no mar da Galiléia; (acima à direita) dois pescadores em um lago tranquilo.
Pouco importa que Jesus estava andando sobre o mar ou nas margens do lago, é este tipo de bela história que João, um pescador virou evangelista, teria gostado de dizer a sua audiência!
Depois de um dos serviços mais significativos de comunhão que já experimentaram, em nosso barco flutuando suavemente no meio do lago, que atracou no Kibbutz Ein GeV, na costa oriental do Mar da Galiléia, Tiberíades diretamente opostas.






A cura de um surdo-mudo na Decápole Região
A alimentação do 4000 perto de Betsaida
Verão Outono-AD 32
"Então Jesus deixou a vizinhança de Tiro e atravessou Sidom, até o Mar da Galiléia e na região da Decápole." (Marcos 7:31).
Chegando Gev Ein, nosso guia fiel, Doran, mais uma vez nos leva a abrir nossas Bíblias, desta vez para Marcos 7, a conta de um dos milagres de Jesus que possivelmente ocorreu aqui no lado oriental do Mar da Galiléia:

"... Algumas pessoas trouxeram-lhe um homem que era surdo e mal podia falar, e implorou para que ele coloque a mão sobre o homem. Depois que ele levou à parte, longe da multidão, Jesus pôs os dedos nos ouvidos do homem . Em seguida, cuspiu e tocou a língua do homem. Ele olhou para o céu e com um profundo suspiro, disse-lhe: "Efatá!" (Que significa "ser aberto!"). Com isso, os ouvidos do homem se abriram, sua língua se soltou e ele começou a falar claramente. Jesus ordenou-lhes para não contar a ninguém. Mas quanto mais ele fez isso, mais eles mantiveram Pessoas falando sobre isso. ficaram repletos de espanto. "Ele fez tudo bem", disseram eles. "Ele faz os surdos ouvirem e os mudos falarem" (Marcos 7:32-36)

A Decápole (em grego: deka, dez; polis, cidade) foi um grupo de dez cidades da Palestina e da Síria. O foram agrupadas por causa de sua língua, cultura, localização e status político. Embora o número de cidades mudou ao longo do tempo, da Decápole era um centro de cultura grega e romana em uma região que era de outra maneira semita (Nabatean, arameu, e judaica). A maioria das cidades estavam localizados no moderno-dia a Jordânia ea Síria, um (Scythopolis) foi ao oeste do rio Jordão, (Israel moderno). Cada cidade teve um certo grau de autonomia e auto-governo.
Até onde Jesus viajou para a Decápolis não é conhecido. A NASB se lê: "na região de Decápolis", enquanto a NVI diz: in ". No meio da região de Decápolis" Os agricultores e artesãos na costa noroeste do lago pudesse ver o mundo gentio sofisticado apenas oito quilômetros de distância, apenas um dia de caminhada. Sua cultura era sedutor. Alguns acreditam que o "país distante" da parábola de Jesus sobre o filho perdido (ou pródigo) em Lucas 15:11-32 referido à Decápolis.
Em Marcos, o milagre de cura é seguido pela alimentação de 4.000:

"Durante esses dias uma outra grande multidão reunida Como não tinham nada para comer, Jesus chamou os seus discípulos e disse: 'Eu tenho compaixão por estas pessoas;.. Que já esteve comigo três dias e não têm nada para comer Se eu enviar -los para casa com fome, eles vão entrar em colapso no caminho, porque alguns deles vieram de longe. " Seus discípulos responderam: "Mas onde neste lugar remoto pode alguém conseguir pão suficiente para alimentá-los?" 'Quantos pães tendes? " Jesus perguntou. 'Seven', eles responderam. Ele disse à multidão que se sentasse no chão. Quando ele tomou os sete pães e tendo dado graças, partiu-os e os deu a seus discípulos para que as pessoas, e eles fizeram . tão Tinham também alguns peixinhos, bem como, deu graças para eles também, e disse aos discípulos para distribuí-los Eles tinham também alguns peixinhos, bem como,. deu graças para eles também, e disse aos discípulos para distribuí-las às pessoas. comeram e ficaram saciados. Depois, os discípulos pegou sete cestos cheios de pedaços que sobraram. Cerca de quatro mil homens estavam presentes "(Marcos 8:1-9).

(Acima, à esquerda) Vista do Colinas de Golã, na costa oriental do Mar da Galiléia (a região pagão / não-judeus na época de Jesus); (acima à direita) encosta íngreme na margem leste do Mar da Galiléia.
A alimentação do 4000, também gravado em Mateus 15:32-39, parece ser muito semelhante ao da alimentação antes da 5.000. Mas diferente do que o número de pessoas alimentadas, existem diferenças significativas neste milagre, também conhecido como o "Milagre dos sete pães e dos peixes." Os discípulos se reuniram doze cestos de sobras "" após a alimentação dos 5.000, depois de alimentar os 4.000, há sete anos. Sete e 12 são intencionalmente simbólica. No pensamento judaico "12" sempre representou as doze tribos de Israel e, portanto, em si, o povo da Aliança. Por outro lado, "7" representa o número de nações pagãs expulsos de Canaã na época da Conquista, conforme listado em Josué 3:

"Isto é como você vai saber que o Deus vivo está no meio de vós e que ele certamente lançarei fora de diante de vós aos cananeus, os heteus, os heveus, os ferezeus, girgaseus, os amorreus e os jebuseus" (Josué 3:10).

Além disso, os cestos tipo usado para recolher o alimento restante após cada alimentação é diferente. Na alimentação dos 5.000 a cesta é um kophinos, uma cesta grande para transportar itens na cabeça. Na alimentação dos 4.000 a cesta, chamada spuris em grego, era uma cesta de junco entrançado ou almoço cesta com alças (provavelmente cestas dos discípulos almoço pessoais). Claramente, este é um milagre de multiplicação totalmente separada destinada a mostrar que Jesus era um Messias para ambos os gentios e judeus, como o próprio Jesus apontou para os seus discípulos aparentemente perpetuamente densos:

"Você tem olhos mas não vêem, e ouvidos, mas não conseguem ouvir? E não te lembras? Quando parti os cinco pães para cinco mil, quantos cestos cheios de pedaços que você pegar? ' "Twelve", responderam eles. "E quando parti os sete pães para quatro mil, quantos cestos cheios de pedaços fez você pegar?" Eles responderam: "Sete." Ele lhes disse: 'Você ainda não entendeu?' "(Marcos 8:18-21).







Ministério para os gentios ao longo da costa leste
do Mar da Galiléia: Milagre da Suína
Verão-outono de 31 AD
"O que você quer de nós, Filho de Deus?" , gritavam. "Vocês vieram aqui para nos atormentar antes do tempo? '" (Lucas 4:43).

Seguindo os passos de Jesus ...

Deixando kibutz Ein GeV, o nosso guia novamente chama nossa atenção para o íngreme, em forma de sela de montanha, de frente para o portão. Este foi o local da cidade de Decápolis Hippos. Uma estrada não marcado rumo ao leste da estrada junto ao lago (Estrada 92), uma subida íngreme e sinuoso de algumas 2 milhas leva à entrada do site.

Hippos

Fundada pelos selêucidas no início da era Hellenisic (332-167 aC), Hippos (cavalo grego), também chamado de Sussita (aramaico, com o mesmo significado), foi nomeado após o promontório em que ficou (foi dito que lembram o forma de um cavalo). Apesar da muralha que circunda a cúpula, que foi capturada pelo governante Hamonean, Alexander Jannaeus, cerca de 80 aC, e do general romano Pompeu, tomou-o em 63 aC e tornou-se uma das cidades da Decápolis.
colina proeminente elevando-se acima Ein GeV, onde a cidade de Decápolis Hipopótamos (Sussita) situou-serua principal ou cardo maximus com colunas caídas
(Acima, à esquerda) a colina proeminente elevando-se acima Ein GeV, onde a cidade de Decápolis Hipopótamos (Sussita) situou-se no tempo de Jesus; (acima à direita) sobre a Cimeira estão os restos da rua principal ou cardo maximus (observe as colunas caídas , vítimas de um terremoto), um Nymphaeum (chafariz monumental) e casa de banho, características típicas de uma cidade (e pagão) helenístico. Apesar do comércio considerável entre hipopótamos e Tiberíades diretamente em todo o Mar da Galiléia para o oeste, as cidades eram inimigos mortais. Depois do tempo de Jesus, durante a Primeira Revolta Judaica (66-70 dC), os judeus atacaram a cidade.
Continuando para o norte pela Rota 92 do fron Ein Gev logo chegar a Kursi National Park:

Kursi

Kursi tem sido identificada como a "região dos gadarenos", onde Jesus expulsou vários demônios de dois homens, o chamado "Milagre dos porcos" (Marcos e Lucas usam o termo "gerasenos", derivados de cidade da região da capital de Gerasa, localizado cerca de 35 quilômetros a sudeste do Mar da Galiléia, Marcos e Lucas mencionam apenas um homem). Abrindo nossas Bíblias em Mateus 8, lemos:

"Quando ele chegou do outro lado na região dos gadarenos, dois endemoninhados homens provenientes dos túmulos conheci. Eles eram tão violentos que ninguém podia passar por aquele caminho." O que você quer de nós, Filho de Deus? " , gritavam. "Você veio aqui para nos atormentar antes do tempo determinado? Alguma distância deles uma grande manada de porcos estava alimentando. Os demônios imploraram a Jesus: "Se nos expulsas, manda-nos para a manada de porcos." Ele lhes disse: 'Vai!' Então eles saíram e entraram nos porcos, ea manada inteira correu para o banco pelo despenhadeiro no lago e morreu na água. Aqueles cuidar dos porcos fugiram, foram para a cidade e contaram tudo isso, incluindo o que havia acontecido com o endemoninhado homens Então toda a cidade saiu ao encontro de Jesus E quando eles viram, implorou-lhe para deixar a sua região "(Mateus 8:28-34;.. também ver as contas paralelas em Marcos 5:1-20 e Lucas 8:26-37).

Os "gadarenos" (que significa "um desenho estranho próximo") eram moradores de Gadara (árabe Um Qais), outra das cidades da Decápolis e da capital da província romana de Perea, controlada por Herodes Antipas ao tempo de Jesus. Gadara (também chamado Gergasa ou Gerasa em vários manuscritos), foi localizado no cume de uma montanha de cerca de 6 km a sudeste do Mar da Galiléia. O milagre não poderia ter ocorrido em Gadara-se, por entre o lago ea cidade, há a ravina profunda, quase intransponível do Rio Jarmuk (Hieromax). Gadara, que é mencionado nos Evangelhos apenas em conexão com a cura dos homens possuídas pelo demônio (homem), foi dominante o suficiente para dar seu nome a toda a área (assim, a "região dos gadarenos" termo no relato de Mateus).
ruínas de Gadara também conhecido como Qais UMrestauração de Gadara / Um Qais
(Acima, à esquerda) olhando para o mar da Galiléia de Gadara / Um Qais; (acima à direita) a restauração de Gadara / Um Qais

Milagre da Suína

O "Milagre dos Suína" só poderia ter ocorrido no leste da região do Rio Jordão eo Mar da Galiléia, onde as cidades gregas como Sussita (Hippos) e Gadara foram localizados. O lado oeste do lago estava salpicada de cidades habitadas principalmente por judeus, que consideravam os porcos "impuro". Os porcos eram o animal sacrificial principal em grego observâncias religiosas.
Gerasa, o nome moderno para o site do provável local do milagre, é possivelmente derivado do aramaico kursa, que significa "cadeira", e refere-se a uma formação rochosa acima do site. (Kursi também é semelhante aos choiros grego (suínos), ou pode mesmo ter derivado de Corazim uma vez que foi identificado com o local.
No século 5, uma igreja e mosteiro (uma das maiores do país) (abaixo à esquerda) foram estabelecidos na boca de um wadi (leito de rio seco sazonal) descendente das Colinas de Golã para atender as necessidades dos peregrinos que desejavam visitar o local tradicional do "Milagre dos suína". Na antiguidade, uma estrada pavimentada ligava o mosteiro para um pequeno porto para aqueles peregrinos que chegam em barcos. O complexo do mosteiro foi habitado durante os próximos três séculos, mas, em meados do século 8, foi danificada por um terremoto e abandonado. Eventualmente, ele foi coberto por uma espessa camada de lodo. Penhascos íngremes subiu acima do lado leste do lago. Em 1980, uma pequena capela foi descoberto na colina (abaixo à direita). Sua abside foi construída em uma caverna que os laços tradição cristã o lugar que o homem possuía revelou-se a Jesus e que Jesus limpou ele.
monastério em Kursiencosta íngreme na Kursi
No tempo de Jesus, havia um porto com um molhe de 10 metros de altura de pedras que se estendem para dentro do lago da costa e curvando-se em torno do porto de proteger barcos de tempestades repentinas no Mar da Galiléia.
O site antigo veio à tona novamente em 1970 (logo após a Guerra dos Seis Dias de 1967) durante a construção de uma estrada quando bulldozers descobriu fragmentos de cerâmica e os topos das paredes do mosteiro de pedra. Foi o maior mosteiro período bizantino descoberto em Israel e dentro de sua igreja, arqueólogos encontraram um piso de mosaico com imagens de animais (galinhas, gansos, pombos, corvos marinhos e peixes) e plantas (limas, datas, romãs e uvas), partes que foram vandalizados. O piso de mosaico na sala de batismo tem uma inscrição em grego. Também foram descobertos um aqueduto pequeno, um prédio da administração do porto, uma piscina rasa forrada com gesso onde os pescadores armazenadas as suas capturas diárias e uma cripta subterrânea com mais de 30 esqueletos, todos homens de meia-idade, com exceção de uma criança. Além disso, em 2001, um banho foi descoberto indicando que há também poderia ter sido uma pousada ou albergue lá. Parece que os monges, desde um lugar de abrigo e até mesmo um complexo de banho para os clientes seus peregrinos, e, talvez, rendimentos do trabalho para o mosteiro. ( Veja mais fotos do site Kusi em biblewalks.com)
O site está agora aberto ao público como mais um dos parques nacionais supervisionadas da Natureza de Israel e da Autoridade Nacional de Protecção Parks. (Aliás, a estrada foi desviado e agora contorna o site).







Viagem para Cesaréia de Filipe
Verão Outono-AD, 32
"Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mateus 16:13-16).
Como resultado de seus milagres, todo mundo estava falando animadamente sobre Jesus, especulando que ele era o Messias há muito prometido. Outros saudaram como Elias renascido, outros ainda falava de João Batista ressuscitou dentre os mortos. João 6:15 relata que alguns destinados a "vir e fazê-lo rei à força."
Enquanto isso, na sala do trono colunas de seu palácio sobre a acrópole acima seu capital à beira do lago de Tiberíades, Herodes Antipas ouviu com crescente preocupação os relatórios das ações dos povos com Jesus. Embora ele não podia acreditar que Jesus era o Messias esperado, o fato de que o povo acreditava que ele estava fez dele um rival perigoso. De acordo com Lucas, ele ainda tentou ver Jesus. Mais cedo ou mais tarde, Herodes sentia, Jesus levaria uma rebelião contra ele, já não podia dar ao luxo de deixá-lo permanecer livre. Aparentemente Herodes procurou uma maneira de eliminar Jesus, como havia feito com João Batista, porque, em algum ponto - não sabemos quando - fariseus amigáveis ​​veio a Jesus, dizendo: "Saiam daqui, porque Herodes Antipas quer matar você. " Jesus ordenou-lhes para dizer "essa raposa" que ele deve primeiro terminar o seu trabalho de expulsar demônios e cura na Galiléia:

"Devo continuar hoje e amanhã e no dia seguinte - pois certamente nenhum profeta pode morrer fora de Jerusalém!" (Lucas 13:33).

No entanto, mesmo quando Jesus foi capaz de ir para casa a Cafarnaum, ele não podia ficar muito tempo. Sua única opção era sair do território Antipas e, portanto, em um ponto crucial em seu ministério na Galiléia, Jesus retirou-se para o norte do distrito em torno de Cesaréia de Filipe, na tetrarquia de Herodes Filipe. Seguindo o exemplo de Jesus, também nós mover-se em uma das mais ricas da Terra Santa, as áreas mais bem irrigadas, onde o lendário rio Jordão origina.

Seguindo os passos de Jesus ...

Rumo ao norte de Kursi, Road 92 saias a borda oriental do Mar da Galiléia sob os penhascos íngremes de basalto do Golan Heights sul. Nossa rota nos leva ao coração do território governado na época de Jesus pelo tetrarca ("governante de uma quarta parte") Herodes Filipe, um dos filhos de Herodes "o Grande".
A história desta área é muito longo. No Antigo Testamento, era conhecido como Basã ("frutífera") e foi bem conhecida por suas terras de pastagem ricos que apoiaram o "carneiros e cordeiros, carneiros e de touros - todos eles animais engordados desde Basã" (Ezequiel 39:18 ). Foi um dos primeiros territórios detidos pela meia tribo de Manassés, desceu do filho mais velho de Joseph. Conquistaram-lo de Rei Og (Deuteronômio 3:11). Nos tempos do Novo Testamento era conhecido como Gaulanitis, hoje, é conhecida como as Colinas de Golã. Durante a Guerra dos Seis Dias de 1967, o Golan foi tomada pelas Forças de Defesa de Israel em retaliação a ataques da Síria e uma tentativa de desviar o rio Banias, uma das três principais fontes do Rio Jordão. Em um mapa do Golan aparece como uma protuberância no canto noroeste de Israel, ao qual foi anexada em 1982.
Pôr do sol no Mar da GaliléiaRio Jordão nas Colinas de Golã, com o Mar da Galiléia, na distância
(Acima à esquerda) Por do sol no Mar da Galiléia Estrada 92 entre Kursi e Betsaida; (acima à direita) do rio Jordão, no Golan, com o Mar da Galiléia à distância.
No cruzamento com a Estrada 87, que refazer nossos passos ao longo do lago passado o site de Betsaida, que, lembramos da nossa visita anterior, foi o lar de pelo menos três, possivelmente cinco, dos discípulos de Jesus.
No Evangelho de Marcos, a cura de um cego em Betsaida, serviu como uma transição da Galiléia Jesus 'ministério:

"Eles chegaram a Betsaida, e algumas pessoas trouxeram um cego e pediram a Jesus para tocá-lo. Ele tomou o cego pela mão e levou-o fora da aldeia. Quando ele cuspiu nos olhos do homem e colocar as mãos sobre ele, Jesus perguntou: 'Você vê alguma coisa? " Ele me olhou e disse, 'eu vejo as pessoas, elas parecem árvores que andam ao redor. " Mais uma vez, Jesus colocou as mãos sobre os olhos do homem. Então seus olhos se abriram, sua visão foi restaurada, e ele via tudo claramente. Jesus mandou para casa, dizendo: "Não vá para a aldeia" (Marcos 8:22 -26).

Mais importante, abriu dos olhos para Jesus, os discípulos paixão e morte próxima:

"Daquele momento em diante Jesus começou a explicar aos seus discípulos que precisava ir a Jerusalém e sofrer muitas coisas nas mãos dos anciãos, dos principais sacerdotes e mestres da lei, e que ele deve ser morto e no terceiro dia ser levantada para a vida. Pedro, tomando-o de lado e começou a repreendê-lo. "Nunca, Senhor! ' ele disse. "Isso nunca deve acontecer com você! ' Jesus virou-se e disse a Pedro: "Para trás de mim, Satanás Você é uma pedra de tropeço para mim;! Você não tem em mente as coisas de Deus, mas as coisas dos homens." Então disse Jesus aos seus discípulos: "Se alguém quer vir após mim, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. Pois quem quiser salvar a sua vida vai perdê-la, mas quem perder sua vida por mim vai encontrá-lo ' "(Mateus 16:21-25).

Escavações de casas em Tell BetsaidaRosh Pina
(Acima, à esquerda) Escavações de casas em Tell Betsaida; (acima à direita) Rosh Pina
De Betsaida, continuamos na Rota 87 passado os sites de Cafarnaum e Tabgha, então dirigir para o norte na Rota 90, a continuação da estrada principal de Tiberíades, além do desvio para Rosh Pina e Zefat (Safed).

Rosh Pina

Rosh Pina, que significa "pedra angular", leva o nome de Salmo 118:22: "A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se pedra angular." Este verso inspirado pioneiros sionistas, que vieram da Roménia em 1882, determinados a construir uma vila aqui, nas encostas do Monte Canaã.
De Rosh Pina, as tramas e reviravoltas da estrada, passando todo o caminho até Zefat, a maior cidade de Israel a 3.000 metros acima do nível do mar, e uma das quatro cidades sagradas do judaísmo -, juntamente com Tiberíades, Herbron e Jerusalém.
Continuando ao longo da Rota 90: Cinco quilômetros de Rosh Pina, no lado (oeste) à esquerda da estrada, é dizer Hazor, um enorme monte que serve para nos lembrar da história desta terra:

Hazor

Tel Hazor é o local da antiga cidade de Hazor que, durante um período de mil anos, foi construída e reconstruída 21 vezes. Proeminente situado na Via Maris - a todos importante rota comercial ligando o Egito com Mesopotâmia - foi mencionado pela primeira vez em documentos da Mesopotâmia, no segundo milênio aC. Foi a mais importante cidade no norte do Canaã na época da Conquista hebraico, o livro de Josué descreve como "a cabeça de todos estes reinos." Josué destruiu no século 13 aC, mas os israelitas reassentadas-lo. Seu auge aconteceu três séculos mais tarde durante o reinado de Salomão. Depois de sua destruição pelos invasores rei assírio Tiglate-pilesar III no século 8 aC, a cidade nunca recuperou sua antiga glória. Hoje, é o maior sítio arqueológico em Israel.
Aproximando-se a acrópole antiga de Hazorescavações em cima dizer Hazor
(Acima, à esquerda) Aproximando a antiga acrópole de Hazor; (acima à esquerda) escavações no topo do dizer.
Nossa rota norte de Tell Hazor nos leva através da paisagem verdejante do Vale do Hula. Cinco quilômetros depois, passamos o desvio para a Reserva Natural de Hula, um dos últimos vestígios do deserto de Israel.

Vale do Hula e Mount Hermon

Esta área plana de largura, sob um céu imenso, encontra-se em uma bacia rift entre os montes os íngremes de Naftali, a oeste e as Colinas de Golã para o leste. Quando visto a partir das colinas em suas margens o Vale de Hula (abaixo) é um site glorioso. Ao longo do rio Jordão agora canalizado são uma série de pequenos lagos, a mais meridional das quais é o Lago Hula. O nome desta pequena (2 quilômetros de largura, 3 quilômetros de comprimento) bacia, triangular, com a sua base para o norte, é enganosa, pois não há rio Hula, nem é um vale. Mais frequentemente do que em hebraico se chama "Emek Hula", literalmente a Planície Hula. Após a Guerra de Independência de 1948 esta área pantanosa - referida como a "Águas de Merom" na Bíblia (veja Josué 11:5) - foi drenado e dragado repetidamente até que se descobriu que essas "melhorias" na verdade fez um dano grave e irreversível à ecologia da região. Em 1970 um projeto de reconstrução foi iniciado para restaurar o Vale do Hula para mais ou menos o seu estado natural. Mais uma vez, está viva com garças, patos, javalis, búfalos e outros animais selvagens que morreram ou que foram para outro lugar após os swaps foram drenados. O vale é uma parada de migração para as aves vindas de tão longe como na Escandinávia, Rússia e Índia. Além disso, abundantes juncos de papiro crescer aqui - em nenhum outro lugar do mundo que eles crescem tão ao norte.
Dominando a visão norte do Vale do Hula é a cúpula maciça de Monte Hermon (abaixo à direita), o pico mais alto em Israel, 9,232 metros acima do nível do mar.
Mount Hermon Monte Hermon ("montanha dedicado") tem três cimeiras, cerca de 1/4 milha do outro. Sua massa enorme - cerca de 5 quilômetros de largura e 16 a 20 km de norte a sul - é visível a quilômetros de distância. Os declives superiores permanecem praticamente coberto de neve durante todo o ano, como indicado pelo nome amorreu para a montanha, Senir (ou Shenir), que significa "montanha de neve." Era conhecido como 'Sirion' entre os fenícios e os árabes chamam de Jebel el-Sheikh, a "montanha de cabelos grisalhos", ou Jebel el-Thalj, a "montanha de neve." Seu nome em hebraico, "Chermown" ("santuário"), podem aludir ao fato de que desde os tempos antigos tem sido uma montanha sagrada. A montanha também foi chamado de "Baal-Hermon" (Juízes 3:3) no tempo de Josué e dos juízes, indicando um Baal local foi adorado lá (como foi o caso de muitos lugares altos). O orvalho de Hermom, era um sinal de bênção:

"É como se o orvalho de Hermom estavam caindo no Monte Sion. Pois o Senhor concede a sua bênção, até mesmo a vida para sempre" (Salmo 133:3).

Nos tempos bíblicos, a montanha foi a casa dos leões e leopardos:

"Vem comigo do Líbano, noiva minha, vem comigo do Líbano. Descer do cume do Amana, do alto de Senir, o cume do Hermon, dos leões" antros e das principais atracções da montanha dos leopardos "(Cântico dos Cânticos 4:8).

Mount Hermon tem sido descrito como uma esponja gigante com muitas cavidades dispersos (dolinas) que coletam volumes enormes de neve. Eles são as últimas áreas para derreter na primavera e que surgem na base da montanha em uma série de abundante água que formam as três principais fontes do Rio Jordão. Essas molas também alimentar o rio Litani, bem como o Oasis of Damasco. Em tempo claro, o Monte Hermon é visível a grandes distâncias. Ele domina a paisagem. A partir da costa do Mediterrâneo para o Vale do Jordão, a massa de neve nivelado forma a uma característica permanente no horizonte do norte de Israel. Nos tempos bíblicos, as encostas foram aparentemente cobertos de densas florestas. Enquanto no exílio, Davi refletiu sobre as profundezas do Jordão e as alturas do Hermon. Eles eram para ele símbolos da fonte e extensão da bênção de Deus, Seu amor e proteção (Salmo 42:5-11, Salmo 133:3).
Um pouco mais sobre nós dirigimos através Kiryat Shmona (população 19.900) o único centro urbano no Alto Vale de Hula, após o que vá para nordeste na estrada de 99 para 9 milhas para contar Dan Nature Reserve.

Dan

Tel Dan, cerca de 26 quilômetros ao norte do Mar da Galiléia, na fronteira Israel-Líbano, é conhecida por sua beleza natural. O Dan River (ou Leddan), que surge no sopé do monte, é o maior e mais importante das três principais fontes do Rio Jordão. Nos tempos do Antigo Testamento este era o local da cidade de Dan, muitas vezes mencionado na Bíblia como o limite norte da Terra Prometida, como em Juízes 20:1: "Então todos os israelitas, desde Dã até Berseba e da terra de Gileade saiu como um homem e montado diante do Senhor.
Situado no extremo norte de, e com vista, as férteis da bacia de Hula várias centenas de metros abaixo, é guardada uma importante rota comercial ligando Tiro e Damasco. Nos primeiros dias a cidade foi chamada Leshem (que significa "pedra preciosa"; veja Josué 19:47) ou Laís (que significa "leão"; ver Juízes 18:29). Cerca de 1100 aC foi conquistada pela tribo Hebraica de Dan, que rebatizado após seu antepassado, Dan, um dos filhos de Jacó (Israel). Infelizmente, Dan se tornou um local de culto onde observou "Dã criar para si os ídolos" (Juizes 18:30) e, mais tarde, o rei Jeroboão do Reino do Norte de Israel estabeleceu um "lugar alto" (em hebraico bama), completo com um bezerro de ouro, como uma alternativa para adorar em Jerusalém. Como afirmado em 1 Reis 12:29-30: "E isto se tornou em pecado; o povo se foi mesmo tão longe como Dan para adorar.
restauração do "lugar alto", como DanRio de Dan em Tell Dan
(Acima, à esquerda) a restauração do "lugar alto", como Dan; (acima à direita) Rio de Dan em Tell Dan
Dois quilómetros mais a leste de Tell Dan, chegamos ao foco da turnê desse dia, o Rio Hermon (Banias) Nature Reserve - o site da cidade do Novo Testamento do Caesara Filipe, que na época de Jesus, foi em grande parte uma fronteira Gentile cidade. Maravilhosamente linda, a Reserva Banias é provavelmente o local mais popular na região Upper-Galiléia-Golan. Aqui, nesta área encantadora, apelidado de "Tivoli sírio", vamos passar algum tempo de caminhada e estudar um dos episódios mais significativos no ministério de Jesus, como disse em Mateus e Marcos (também em Lucas, apesar de não localização é mencionado)
Em Mateus (16:13), Jesus "veio para a região de Cesareia de Filipe," depois de realizar três grandes milagres: a alimentação dos 5.000, andar sobre a água, e da cura do filho de uma mulher fenícia de. Em Marcos, ele primeiro passa algum tempo nas regiões de Tiro e de Sidon e de Decápolis, com suas populações em grande parte dos gentios, então (em Marcos 8:27), ele "passou para as aldeias de Cesareia de Filipe." Nem Evangelho, diz-nos que Jesus realmente entrou Cesaréia de Filipe em si, um centro clássica pagã cheia de templos, teatros gregos e estátuas

Cesaréia de Filipe

A cidade chamada Cesaréia de Filipe, no Novo Testamento foi localizado cerca de 25 quilômetros ao norte do Mar da Galiléia. Foi maravilhosamente situado em um terraço, fino triangular, 1.150 metros acima do nível do mar, na encosta sudoeste do Monte Hermon. A área é um cenário impressionante, bosques verdejantes de árvores, campos gramados e uma abundância de água, que literalmente jorra do chão.
De acordo com fontes escritas, o site foi fundada no período helenístico (332-37 aC). Foi de grande importância estratégica, pois guardava as planícies férteis para o oeste. O degelo do Monte Hermon fluiu subterrâneo e à superfície dentro de uma caverna na base de um penhasco de calcário elevado formando uma das maiores fontes no Oriente Médio, alimentando-se no leste, a maioria das três fontes reconhecidas do Rio Jordão. Nos tempos antigos, a combinação de recursos naturais da caverna ea primavera deu lugar a um culto da fertilidade aqui para os deuses cananeus Baal-Gad, "senhor da boa sorte" (veja Josué 11:17), e Baal-Hermon, "senhor da destruição "(ver Juízes 3:3)
Os reis de Ptolomeu do Egito, que assumiu o controle da área após a morte de Alexandre, o Grande, continuou a desenvolver a cultura (em grego) helenística na região. Eles consideravam a área ao pé do Monte Hermon, com sua nascente, cavernas e matas como um local sagrado para Pan, o deus grego dos rebanhos, pastores, árvores, natureza e água. Para combater o santuário semita em Dan, a duas milhas para o oeste, eles construíram um centro de culto no local da caverna sagrada e chamou-lhe "Paneion" ("santuário de Pan"). Outras versões do nome são "Panias" e "Panium." Durante este período, o santuário atrai visitantes pagãos da área imediata, que trouxeram ofertas e comeu refeições cultuais na presença de seu deus (piqueniques sagrados?)
Hostilidades entre o selêucida rival (Síria) e (Egito) Ptolemaic reinos. De acordo com o historiador romano Polivius, o rei selêucida Antíoco III ganhou uma vitória decisiva na Paneion / Panias / Panium sobre as forças egípcias em 200 aC, dando o controle Seleucids do sul da Síria e de toda a Judéia. Na cena de sua vitória Antíoco fundou uma cidade grega, chamando-o de Antioquia depois de si mesmo, mas tornou-se conhecido como Panias após o santuário. Este nome tem sobrevivido até o presente na forma de Banias, uma corrupção árabe de Panias (a língua árabe não tem um "P" de som)
Em 20 aC, Herodes, o Grande Panias adquiridos como recompensa por sua lealdade a César Augusto. Após a morte de Herodes em 4 aC, Panias tornou-se parte do território de seu filho Filipe (governou de 4 aC-34 dC), que renomeou Cesaréia em honra de Tibério César. Foi chamado Cesaréia de Filipe (ie Cesaréia de Filipe) para distingui-lo de outras cidades de mesmo nome, especialmente Caesarea de seu pai na costa do Mediterrâneo. Ela se tornou a capital administrativa de seu reino grande, que se espalhou em toda a área norte e leste do Mar da Galiléia. Foi estrategicamente situado a oeste do planalto de basalto que forma a grande Colinas de Golã. Desde os tempos antigos esta era uma importante encruzilhada. Aqui, a Via Maris passou através de uma passagem entre o monte Hermon e do planalto de Golan em seu caminho para Damasco, enquanto a sul se dirigia para baixo para a Galiléia. Outra estrada para o oeste foi para a costa do Mediterrâneo e as cidades de Tiro e Sidon
Desde o estacionamento no Rio Hermon (Banias) entrada oriental da Reserva Natural do, dirigimo-nos por um caminho, passado noz, limão e figueiras, com um terraço ao pé de um penhasco que era uma vez o recinto sagrado de Panias / Cesaréia de Filipe dedicado ao deus Pã. Passando ao longo do terraço da esquerda para a direita, primeiro observe a peça central da área, a Caverna Banias, a partir do qual a fonte do rio Jordão, uma vez surgiu. A boca da gruta mede cerca de 49 metros de altura e 65 metros de largura. Antes de um terremoto 1837, o rio saiu do chão da caverna, agora, surge de uma fenda abaixo da caverna. Flavius ​​Josephus, falando da caverna, escreveu:
"Esta é uma caverna muito bem em uma montanha, em que há uma cavidade grande na terra, e da caverna é abrupta e profunda prodigiosamente, e folho de uma água parada, sobre ele paira uma enorme montanha, e debaixo das cavernas surgem as nascentes do rio Jordão "(Antiguidades dos Judeus, livro 15, capítulo 10:3).
sagrado recinto do Panias / Cesaréia de Filipe com a Caverna Baniassagrado recinto do Panias / Cesaréia de Filipe, com templos
(Acima, à esquerda) recinto sagrado de Panias / Cesaréia de Filipe com a Caverna Banias, a partir do qual a fonte do Rio Jordão (primeiro plano), uma vez surgiu; (acima à direita) reconstrução do recinto sagrado em Cesareia de Filipe (extrema esquerda: Templo de Augustus, . frente à entrada da gruta sagrada Não tinha parede do fundo, mas se abria para a gruta O templo, portanto, funcionava como um pátio, enquanto a grande caverna tornou-se o santuário interior esquerda para a direita do templo Augusto:.. Tribunal de Pan e as ninfas, um santuário ao ar livre construído por Philip, no século primeiro depois que ele fundou Cesaréia de Filipe. A parede do fundo do santuário era uma caverna de rocha cut-pequena, rodeada por cinco nichos de culto que já teve estátuas do deus Pã. Em seguida é outro templo Escavadoras dedicados a Zeus e Pan. acreditam que ele foi erguido sobre o 100 º aniversário da fundação da cidade por Filipe. No final do terraço notamos também era um edifício primitivo chamado de "Templo do Pan e os Cabras" por suas escavadeiras a partir dos ossos de animais, principalmente ovinos e caprinos, descobriu que em nichos retangulares. É uma vívida lembrança do culto de Pan, metade homem, metade bode, e suas práticas sacrificiais celebrando o poder ea fertilidade da natureza.
nichos de culto esculpidas na falésia que uma vez realizadas estátuas do deus PãFigura da metade homem, metade bode deus Pan-playing seus panpipes
(Acima à esquerda) nichos de culto esculpidas na falésia que uma vez realizadas estátuas do deus Pã. Três têm inscrições em grego. Um refere-se a Galério, um sacerdote de Pan, outro relaciona-se com Eco, a ninfa da montanha e amante da Pan; outra refere-se a Diopan, o deus que amava a música (acima à direita) Figura da metade homem, metade bode-deus. Pan tocando seus panpipes.
sagrado recinto em Cesaréia de Filipe hoje (Acima) hoje no recinto sagrado. Tudo o que resta dos templos do tempo de Jesus são as fundações.

Agora ... o motivo da nossa vinda a este recanto deslumbrante pouco de Israel ...

Muito possivelmente, aqui, nesta linda área regada pelo frio, apressando córregos, com a rocha do penhasco, caverna sagrada, nichos de culto e templos pagãos como pano de fundo, perto Jesus questionou seus discípulos sobre o que as pessoas pensavam dele e de sua missão, como registrado no relato de Mateus:

"Quando Jesus chegou à região de Cesareia de Filipe, perguntou aos seus discípulos:" Quem as pessoas dizem que o Filho do Homem? " Eles responderam: "Alguns dizem que é João Batista; outros, Elias; e ainda outros, Jeremias ou um dos profetas." "Mas o que sobre você?" ele perguntou. "Quem vocês dizem que eu sou? ' Simão Pedro respondeu: 'Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo "(Mateus 16:13-16).

Para esta confissão, Jesus respondeu:

"Bendita és tu, Simão, filho de Jonas, por isso não foi revelado a você pelo homem, mas pelo meu Pai no céu. E eu te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do Hades não prevalecerão contra ela "(Mateus 16:17-18).

Porque a Cave of Pan parecia alcançar as profundezas da terra, veio a considerar como a entrada para o submundo, a morada de Hades (ou Plutão), o deus das regiões inferiores, e de casa para os espíritos desencarnados de os mortos.
Antes de deixar esta bela região, há duas paradas - mais um para ver as escavações da cidade de Filipe, o outro é uma surpresa.
A partir de uma piscina logo abaixo da esplanada do recinto sagrado, um caminho cruza o rio através de uma ponte pedonal. Logo passamos um moinho andar movido a água, uma das centenas utilizados na Terra Santa no século 19 dC. É o único que ainda está em produção comercial. O cheiro de pão recém-assado pita de uma pequena padaria são irresistíveis. Nós ceder e comprar alguns pães para passar ao redor à medida que continuamos nossa caminhada.
mercado (ágora) em Cesaréia de Filipepalácio de Herodes Agripa II
Atravessar a estrada à nossa esquerda, nos deparamos com os restos do primeiro século dC Filipe cidade romana, onde as escavações revelaram um mercado (ágora) (acima à esquerda) e um luxuoso palácio (acima à direita). Em alguns lugares de mármore ainda está ligado às paredes, ligando-o com Herodes Agripa II, bisneto de Herodes, o Grande, que é conhecido por ter construído com mármore. Este foi o mesmo que Agripa ouviu a defesa de Paulo em Cesaréia Marítima, registrada em Atos 26. Por quase meio século, ele fez esta Cesaréia litoral seu capital (c. 53-93 dC). Outros restos notáveis ​​incluem uma grande basílica usada para audiências em tribunal, enormes torres redondas que protegiam o palácio e uma rua com colunatas (Cardo Maximus), que dividida a cidade de norte a sul.
Continuando no caminho ao longo do rio Hermon / Banias, fusão da neve do Monte Hermon traço em rochas calcárias enormes. Árvores cultivadas - noz e romã - crescem em abundância ao lado de árvores nativas de avião e salgueiros. Manter para a direita em uma bifurcação no caminho, passamos do chamado "Pool da Officer", construído pelos oficiais sírias aqui antes de 1967 na Guerra dos Seis Dias.
Banias quedas Mantemos um olhar atento para "coneys," selvagens coelho-como criaturas, que entendemos habitam a área. O livro de Provérbios (30:26) diz-nos que "são criaturas de pouca força, mas eles fazem a sua casa nos penhascos." Logo, o caminho leva para a surpresa mencionado anteriormente, a cachoeira magnífica Banias (direita), conhecido em hebraico como Senir Mapal. Duas cascatas brancas cair em ambos os lados de uma árvore plana antiga. Ele traz à mente o Salmo 42, que só poderia ter sido inspirado por esta definição.

"... Como o cervo brama pelas correntes das águas, assim suspira a minha alma por ti, ó Deus. Minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo. Quando eu posso ir e se encontrar com Deus? Minhas lágrimas têm sido o meu alimento de dia e noite, enquanto os homens dizem de mim durante todo o dia, 'Onde está o teu Deus?' Essas coisas eu me lembro como eu derramo a minha alma: como eu costumava ir com a multidão, conduzindo a procissão à casa de Deus, com gritos de alegria e ação de graças entre a multidão festiva Por que estás abatida, ó minha alma Por que.? tão perturbada dentro de mim Ponha a sua esperança em Deus, pois eu ainda o louvarei, meu Salvador e meu Deus Minha alma está abatida dentro de mim, por isso eu vou lembrar de você da terra do Jordão, das alturas do Hermom - do Monte?. Mizar. abismo chama outro abismo no ruído das tuas catadupas ... " (Salmo 42:1 b-7).

Logo após a confissão de Pedro em Cesareia de Filipe, levou Jesus a Pedro, Tiago e João até uma "alta montanha", onde apareceu com Moisés e Elias, um evento conhecido como a "Transfiguração" (dicionário de definição: "uma mudança radical de figura ou aspecto; uma metamorfose; para exaltar ou glorificar).
Testemunhe a Transfiguração.
Logo após a confissão de Pedro em Cesareia de Filipe, levou Jesus a Pedro, Tiago e João até uma "alta montanha", onde apareceu com Moisés e Elias, um evento conhecido como a "Transfiguração" (dicionário de definição: "uma mudança radical de figura ou aspecto; uma metamorfose; para exaltar ou glorificar).





Monte Tabor: Site da Transfiguração?
Verão Outono-AD 32
"Depois de seis dias, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e João, irmão de Tiago, e os levou a um alto monte por si mesmos" (Mateus 17:1).

No relato da Transfiguração, registrada em Mateus, Marcos e Lucas, mas não em João, Jesus subiu a um alto monte com um círculo de três discípulos - Pedro, Tiago e João - e apareceu em glória ao lado de Moisés e Elias.

Seguindo os passos de Jesus ...


"Depois de seis dias, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e João, irmão de Tiago, e os levou a um alto monte por si mesmos. Ali ele foi transfigurado diante deles. Seu rosto brilhava como o sol, e as suas vestes se tornaram brancas como a . luz Só então há que lhes apareceram Moisés e Elias, falando com Jesus Pedro disse a Jesus: "Senhor, é bom para nós estar aqui Se você quiser, eu vou colocar três abrigos -.. uma para ti, outra para Moisés e outra para Elias ". Enquanto ele ainda estava falando, uma nuvem luminosa os envolveu, e uma voz da nuvem disse: 'Este é meu Filho, a quem eu amo, com ele eu estou bem satisfeito Ouça-o.! Quando os discípulos ouviram isso, caiu de bruços no chão, apavorados. Mas Jesus veio, tocou neles. 'Levanta-te ", disse ele." Não tenha medo. " Quando olhou para cima, eles viram ninguém, senão a Jesus. Quando estavam descendo do monte, Jesus os instruiu: "Não diga a ninguém o que vistes, até que o Filho do Homem foi ressuscitado dentre os mortos '." (Mateus 17:1-9)

Muitas vezes, as montanhas são lugares de revelação na Bíblia. Moisés e Elias representou a lei e os profetas, respectivamente, que eram arautos do Messias:

"Veja, eu vos enviarei o profeta Elias, antes que grande e terrível dia do Senhor vem". (Malaquias 4:5)

A voz da nuvem, um símbolo da presença divina, recorda três passagens do Antigo Testamento:

"O Senhor vosso Deus levantará para você um profeta como eu, de entre os seus próprios irmãos. Você deve ouvi-lo." (Deuteronômio 18:15) ... "Vou anunciar o decreto do Senhor: Ele me disse:" Tu és meu Filho, hoje eu te gerei "(Salmo 2:7) ..." Aqui está. meu servo, a quem sustenho, o meu eleito, em quem me comprazo; porei o meu Espírito sobre ele, e ele trará justiça às nações "(Isaías 42:1).

A estranha sugestão de Pedro para erguer três tendas sugere a Festa dos Tabernáculos ou das Tendas, que simbolizavam a preservação, proteção e abrigo do calor e da tempestade - em outras palavras, a nova era messiânica.

Localizando este evento significativo

No local exato é dado nos Evangelhos Sinópticos para esta intensa experiência religiosa. Já no sexto século AD peregrinos honrou o fisicamente isolado Monte Tabor, no vale de Jezreel, a sudeste de Nazaré, como o local da Transfiguração. Mas, Tabor não é uma alta montanha (apenas 1.850 pés) e, de acordo com pelo menos um comentário, que provavelmente era fortificada e inacessível nos dias de Jesus.
No Evangelho de cronologia, a aparência de Jesus com Moisés e Elias teve lugar logo após a confissão de Pedro ("Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo.") Em "a região de Cesareia de Filipe" (Mateus 16:13) ou "o aldeias de Cesareia de Filipe "(Marcos 9:27).
Recente estudo identificou a alta e isolada Monte Hermon (abaixo) como a "alta montanha" do Evangelho de Mateus. Como a foto mostra, certamente se encaixa na descrição. Ao nascer do sol, a sombra enorme da montanha, sabe por árabes locais como "Chefe das Montanhas", cai de trinta a quarenta milhas a oeste sobre o mar Mediterrâneo, e ao pôr do sol de Damasco para o leste passado. Além disso, uma saliência da montanha tem vista directa sobre o site de Cesaréia de Filipe, de cerca de 8.500 pés.





Sul para Jerusalém: a última viagem
Queda de 32 a saltar 33 dC
"Ele disse-lhes:" O Filho do Homem vai ser entregue nas mãos dos homens. Eles vão matá-lo, e depois de três dias ele ressuscitará. "(Marcos 9:31)
Logo depois da Transfiguração, Jesus decidiu dirigir para o sul em direção a Jerusalém, a sede do judeu. Se compararmos os Evangelhos sinópticos com o evangelho de João, parece que temos uma cronologia muito diferente. Nos Evangelhos Sinópticos - Mateus, Marcos e Lucas - Jesus é retratado como indo "até Jerusalém" apenas uma outra vez que a sua visita ao Templo como um menino. John, no entanto, Jesus fazendo visitas freqüentes - nada menos que três Páscoas (João 2:13, João 6:4, João 11:55), uma festa sem nome (João 5:1), a festa dos Tabernáculos (João 7 : 2) ea Festa da Dedicação, ou como nós a conhecemos melhor, Hanukkah (João 10:22). John, de fato coloca o ministério principal de Jesus em Jerusalém, enquanto o lugar que os outros três na Galiléia. Não há contradição, no entanto. Os quatro evangelhos são simplesmente contar a história a partir de diferentes pontos de vista. Mateus, Marcos e Lucas se concentrar no ministério Galiléia, enquanto João enfatiza o trabalho em Jerusalém.
Jornada final de Jesus a Jerusalém, pode realmente ter tido vários meses, desde o tempo da Festa dos Tabernáculos (ou Cabanas), no outono de 32 dC para a Páscoa na primavera seguinte. Aparentemente, Jesus nunca voltou para a Galiléia, e como ele, devemos dizer adeus a esta região, bonito pastoral e cabeça sul em direção rochoso Judéia.

Seguindo os passos de Jesus ...

Rumo ao sul de Gev Ein, na Estrada 92 (ao longo da costa sudeste do Mar da Galiléia), passamos a fazenda de avestruzes em Ha'on, então venha para o cruzamento com a Estrada 90, Degania, primeiro kibutz de Israel (liquidação comunal), perto da Um lugar onde as saídas Rio Jordão o lago. Por toda a fama da sua, esse rio famoso é pouco mais que transmitir um deserto, mas suas águas são essenciais à vida e à agricultura em toda essa região. Durante muitos séculos seu vale tem sido uma das regiões de produção mais abundantes no país. No tempo de Jesus a caminho nível ao longo do rio era o mais usado entre Jerusalém e na Galiléia, especialmente para aqueles judeus que queriam evitar o contato com os samaritanos desprezados. Como vimos anteriormente, Jesus não compartilhar a amargura dos seus companheiros judeus em direção a essas pessoas. Desta vez, porém, ele e seus discípulos a rota mais curta contornado através das montanhas centrais da Samaria para o oeste.
De Degania logo atravessar a ponte sobre a margem ocidental do rio Jordão, em seguida, um pouco mais tarde, passar o desvio para a fortaleza dos cruzados de Belvoir. Então, cerca de 20 quilômetros ao sul do Mar da Galiléia, chegamos ao local da antiga cidade de Beit Shean (Antigo Testamento Beth Shan), conhecido nos dias de Jesus como Scythopolis. Certamente Jesus e seus discípulos parou aqui para a noite.

Scythopolis / Beth Shan / Beit Shean

"Se o jardim do Éden é na terra de Israel, seus portais estão em Beit Shean." Então, disse o rabino Simeon ben Lakish no século 3.
Scythopolis realmente tem uma localização invejável. Situado na área luxuriante, onde o Vale de Jezreel encontra o Vale do Jordão, foi construída entre duas correntes, Nahal Harod e Nahal Asi. O solo rico e água fresca feito a uma área das mais férteis em Israel, e uma escolha natural para liquidação antecipada. Quando o Egito ea Assíria disputada Canaã, a ponte de terra entre eles, a localização da cidade, tinha um significado adicional. Ele ficou na estrada estratégica que liga o litoral norte de Israel ea Transjordânia (reino moderno da Jordânia) para o leste; atravessá-la foi outra rota de comércio norte-sul através do rio Jordão vale.
Scythopolis também pertencia a uma aliança de dez cidades-estado conhecida como a Decápole (grego deca "10," polis "cidade"), fundada pelo general romano Pompeu após a sua conquista da Palestina em 63 aC. Os outros nove, de acordo com Plínio, no século 1 dC, foram: Damasco, Opoton, Filadélfia (atual Amã, Jordânia), Raphana, Gadara, Hippondion, Pella, Galasa e Canatha. Na Bíblia, a Decápolis termo é usado para descrever a região sudeste geral do Mar da Galiléia e do leste do rio Jordão.
O estado Evangelhos que viagens de Jesus levou-o através da região de Decápolis em vários momentos. Como ele vagou pela região que ele poderia ter imaginado que ele tivesse sido magicamente transportados para a Grécia. Os dez municípios, havia fora e de fora cidades gregas de Atenas, que teve como seu modelo. Eles tiveram templos em honra a Zeus, Ártemis, Dionísio e outros deuses gregos, tudo em um local de destaque em cada cidade. Eles foram a primeira coisa que qualquer visitante teria visto. As cidades também teve outras estruturas públicas típicas de cidades gregas: teatros, colunata ladeadas por ruas e praças, estádios, ginásios e banhos. Registros de Marcos 7:31 que Jesus passou através da Decápole depois que ele deixou a região de Tiro e Sidon, e não curado "um homem que era surdo e mal podia falar." Além disso, Mateus 4:25 diz: "Grandes multidões da Galiléia, da Decápole, de Jerusalém, da Judéia e da região através do Jordão.
(Acima) escavada e cidade parcialmente reconstruído de Scythopolis do teatro; além é a grande, 160 metros de altura dizer (Tell al-Husn, "monte forte") da cidade Testamento era-Velha de Beth Shan, contendo cerca de vinte camadas de assentamento que remonta mais de 9000 anos.
Scythopolis foi a única das cidades Decápolis situadas a oeste do Jordão. Ele foi dedicado a "Dionísio, o deus do vinho fundador e dono da cidade." Embora não haja referência específica nos Evangelhos de Jesus visita a Scythopolis, o caminho da Galiléia para Jericó, e sobre "a Jerusalém" passou por Scythopolis. Esta foi a principal rota seguida pelos peregrinos da Galiléia para as grandes festas na Cidade Santa - a Festa dos Pães Ázimos (Páscoa), a Festa das Semanas (Pentecostes) e Festa dos Tabernáculos (Cabanas). Era também uma cidade passagem que conduz aos outros Estados-cidades da Decápolis.
Mesmo que não há referências específicas nos Evangelhos para Jesus Scythopolis visitar em suas viagens, há uma boa razão para acreditar que ele atravessou a cidade em vários momentos.
Na época de Jesus, a população de Scythopolis consistiu de pagãos e grandes comunidades de judeus e samaritanos. A cidade foi notada por sua linho fino e era um centro têxtil do Império Romano.
Rumo ao sul de Beit Shean, notamos os salpicos de verde-esmeralda de fazendas na distância, abraçando o vale do rio Jordão (ver, acima de largura do vale do Jordão). Nas colinas de ouro à nossa esquerda podemos ver a cerca de arame farpado que separa o país da Jordânia do Estado de Israel.
Nós já estamos bem abaixo do nível do mar e, gradualmente, caindo ainda mais baixo. Há uma profusão de bananeiras (seus frutos protegidos por sacos plásticos azuis), vinhas, tamareiras, romãs, manga e e pomares de citros. Para ambos os lados de nós são os campos com tiras de foto-degradáveis ​​plásticos culturas de proteção e conservação de umidade precioso. Longe do rio, a vegetação é muito escassa. Hoje, a Jordânia é pouco mais do que um fio como o Mar da Galiléia serve como um reservatório para todo o Estado de Israel, e apenas uma fração do fluxo normal do rio vai para o sul em direção ao Mar Morto.
Como Jesus mudou para o sul por esta estrada, ele continuou a ensinar, como multidões se reuniram onde quer que ele apareceu. Em um determinado momento algumas crianças foram trazidos a ele para que ele possa tocá-los. Quando os discípulos tentaram intervir, Jesus indignou-se. De acordo com Marcos, ele disse-lhes:

"Deixai as crianças vir a mim, e não as impeçais, porque o reino de Deus pertence como estes. Eu vos digo a verdade, quem não receber o reino de Deus como uma criança nunca entrará nele. ' E ele levou as crianças em seus braços, colocou as mãos sobre eles, e abençoou-os. " (Marcos 10:14-16)


O ministério de Jesus na Peréia, a leste do rio Jordão

Tanto Mateus e Marcos relatam que Jesus passou pela região de Perea, simplesmente referido nos Evangelhos como "além do Jordão," o cenário da atividade de João Batista:

"Então Jesus foi para o outro lado do Jordão, para o lugar onde João tinha estado batizando nos primeiros dias. Aqui ele ficou e muitas pessoas vieram com ele. Eles disseram:" Embora João nunca realizou um milagre, tudo o que John disse sobre este homem era verdade. '"(Marcos 10:40-41)

Muitos dos mais de Jesus bem conhecidas parábolas são pensados ​​para pertencer a esse ministério na Peréia, como a ovelha perdida (Lc 15:4-7), a moeda perdida (Lc 15:8-10), o filho perdido (Lucas 15: 11-32), o gerente sábio (Lucas 16:1-10).
A província de Perea, abraçando a margem leste do rio Jordão ea costa nordeste do Mar Morto, era governada por Herodes Antipas, que também governava a Galiléia. Foi este mesmo Herodes, que antes tinha João Batista decapitado, e provavelmente ele temia uma revolta popular pelo povo em resposta à presença de Jesus em seu território. Jesus não tinha medo de Herodes, porém, porque ele sabia que sua morte só virá em Jerusalém.
(Abaixo) Os chamados "Eliseu Hill" o que é pensado para ser Betânia além do Jordão, o site do ministério de João Batista, na margem leste do rio Jordão, cerca de 5 quilômetros ao norte do Mar Morto.
João relata que quando Jesus estava em Perea, a notícia veio a ele que seu amigo Lázaro, irmão de Marta e Maria ", agora estava doente" em sua casa em Betânia, cerca de 2 km a leste de Jerusalém:

"Agora, um homem chamado Lázaro estava enfermo. Ele era de Betânia, aldeia de Maria e sua irmã Marta. Esta Maria, cujo irmão Lázaro agora estava doente, era o mesmo que derramou perfume sobre o Senhor e lhe enxugou os pés com os cabelos . Então as irmãs mandaram dizer a Jesus: 'Senhor, a quem amas está doente.' Quando ele ouviu isso, Jesus disse: 'Essa doença não acabará em morte. Não, é para a glória de Deus para que o Filho de Deus seja glorificado por ela. " Jesus amava Marta, sua irmã e Lázaro. No entanto, quando soube que Lázaro estava doente, ele ficou onde estava mais dois dias "(João 11:1-6).






A Ressurreição de Lázaro dos mortos
"Nosso amigo Lázaro dorme, mas vou lá para acordá-lo" (João 10:11).
Dois dias depois de ouvir da doença de Lázaro, Jesus disse aos seus discípulos: "Vamos voltar para a Judéia" (João 11:7). Seus discípulos, no entanto, expressaram medo de que os inimigos de Jesus iria apedrejá-lo se ele voltou para Jerusalém. Apenas popularidade de Jesus com as pessoas comuns lhe salvara a vida em uma visita anterior. Mas Jesus disse a seus discípulos que ele deve ir para o seu amigo Lázaro e todos eles partiram para Betânia, uma pequena vila à beira do deserto da Judéia, na encosta oriental do Monte das Oliveiras. Localiza João Evangelho, "menos de dois quilômetros de Jerusalém."

Seguindo os passos de Jesus ...

A partir do Lions / St. Porta de Estêvão na parede leste da Cidade Velha, descemos a estrada íngreme para o Vale do Cedron. Rumo ao sul, passamos ao longo do lado direito do recinto em torno do tradicional "Jardim do Getsêmani," com a Igreja de Todas as Nações imediatamente ao sul. Estamos na estrada de Jericó levando a Betânia. Contornando ao longo do sopé do Monte das Oliveiras, que segue ao redor do túmulo coberto de encosta sul cerca de 100 metros abaixo do cume, e atravessa uma depressão entre ela eo Monte de delito, onde Salomão "construiu um alto a Quemós o deus detestável de Moabe, e Moloque, a abominação dos amonitas "(1 Reis 11:7) para apaziguar suas muitas esposas estrangeiras. As curvas da estrada à esquerda, passando a cabeça de um desfiladeiro, sobe novamente ao longo da encosta de um esporão do sudeste do Monte das Oliveiras, os ventos em todo o lado oriental do esporão. À nossa esquerda é o local tradicional de Betânia, agora identificado com a moderna aldeia árabe de al-Azariyeh (abaixo), uma forma de o Lazarion grego ("lugar de Lázaro").
(Acima) edifícios comemorativos em al-Azariyeh, o local tradicional de Betânia. Da esquerda para a direita: Igreja franciscana de S. Lázaro; minarete de século 16 al-Ozir mesquita, igreja ortodoxa grega, continua a ser uma torre Crusader que fazia parte de um convento do século 12 dC.

Betânia

Al-Azariyeh, uma cidade de cerca de 2.000, se espalha ao longo de ambos os lados da estrada 417, a estrada de acesso à Rota 1, a principal rodovia leste de Jericó. No extremo leste é uma área de estacionamento de ônibus, de onde nós caminhamos pela rua estreita perto da igreja em forma de cruz franciscana (abaixo à esquerda) ao túmulo de Lázaro deveria, marcado por um sinal de laranja (abaixo à direita). Pouco além túmulo de Lázaro é a igreja ortodoxa grega.
(Acima, à esquerda) interior da Igreja Franciscana de Lázaro; (acima à direita) uma outra visão da al-Azariyeh.
Bethany entra nas páginas da história apenas no final do ministério público de Jesus. Em 1923-1924, o arqueólogo WF Albright identificou com "ananyah", uma das localidades habitadas pela tribo de Benjamim, após o retorno do exílio babilônico

"Os descendentes de Benjamim de Geba viveu em Micmás, Aija, Betel e seus assentamentos, em Anatote, em Nobe e Ananias ..." (Neemias 11:31-32).

Identificação de Albright é agora aceite pela maioria dos especialistas, e segundo ele o nome significa simplesmente "casa de Ananias", ou em hebraico Beth ananyah, que simplesmente evoluiu para "Betânia". Outros significados de acordo com comentários e outras fontes, mas agora visto como incorreto: "casa de obediência" (Orígenes), "casa de datas" ou "Casa da miséria.

Localização de Bethany

O evangelista Lucas (19:28-29) coloca Betânia "no monte chamado das Oliveiras", enquanto João (11:18) dá a localização como "menos de dois quilômetros de Jerusalém." As dificuldades começam quando tentamos destacassem o site.

O site real de Betânia?

As escavações têm mostrado que o site de al-Azariyeh realmente era um local de sepultamento nos tempos antigos e, portanto, impuro segundo a lei judaica. Por isso, a aldeia do tempo de Jesus não poderia ter sido localizado lá. Onde, então, era a vila dos tempos do evangelho, na verdade situa? É as escavações dirigidas pelo padre. Sylvester Saller dos franciscanos de 1949 to1953 que respondem a este problema.
Em um olival pertencente ao franciscanos, em uma colina a oeste do túmulo de Lázaro tradicional, a arqueologia tem trazido à luz, cisternas grutas, cavernas, salas, uma padaria e silos, que contém uma importante colecção de petróleo lâmpadas, vasos, jarros , moedas, etc, os quais comprovam que o local foi ocupado a partir do BC séculos 6/5th para o século 14. O período inicial coincide com o retorno do exílio babilônico e é neste período que o local foi colonizada por Benjamim. Objetos que datam do tempo dos evangelhos encontrados lá incluem lâmpadas a óleo em uso na the1st de séculos aC e dC. Também foram descobertos pedaços de cerâmica, como os de Qumran, que datam do primeiro século da era cristã, antes da primeira revolta judaica (66-70 dC). Havia também frascos pertencentes à era herodiana, tais como os encontrados em Jericó.

A ressurreição de Lázaro

Quando Jesus e os discípulos chegaram Betânia, rezadeiras se reuniram para conforto, Maria e Marta, as irmãs de Lázaro (luto um significado nome "a quem Deus ajuda," uma forma de a Eleazar hebraico "). Martha veio para saudar Jesus, mas Maria era tão perturbado que teve de ser encorajados a vir de fora da casa Lázaro já estava no túmulo por quatro dias.:

"'Senhor, Marta disse a Jesus:' Se tu estivesses aqui, meu irmão não teria morrido. Mas eu sei que mesmo agora, Deus lhe dará tudo o que pedirdes." Jesus disse-lhe: "Teu irmão há de ressuscitar." Marta respondeu: "Eu sei que ele vai ressuscitar na ressurreição no último dia." Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreição ea vida quem crê em mim viverá, ainda que morra,. E quem vive e crê em mim nunca morrerá Você acredita nisso.? "Sim, Senhor", ela lhe disse: 'Eu creio que tu és o Cristo, o Filho de Deus, que havia de vir ao mundo. "(João 11:21-27)

A entrada do túmulo havia sido bloqueada com uma pedra grande e os que estavam reunidos fora chorou, como fez Jesus ("Jesus chorou" - João 11:35, o menor versículo da Bíblia). Eles devem ter espantado quando Jesus ordenou: "Tirai a pedra", disse ele. "Mas, Senhor", protestou Marta ", por esta altura há um odor ruim." De acordo com a prática tradicional, o corpo tinha sido lavado em óleos perfumados e envolto em linho fino (mas não embalsamado). Mas Jesus insistiu e, depois de orar, ele gritou: "Lázaro, vem para fora!" Ainda envolto em suas roupas graves, o homem tropeçou fora de seu túmulo para a luz. Por causa do que Jesus fez, muitos judeus "colocar sua fé nele."
(Acima, à esquerda) entrada para o túmulo tradicional de Lázaro.
Um vôo de degraus de pedra leva até a entrada do túmulo hall (direita) eo enterro real ch âmbar (inferior direito).
Em um sermão pré-pascal nosso pastor, um participante do passeio, contou-nos da sua própria visita ao túmulo de alguns anos antes:

"Eu nunca vou esquecê-lo", disse ele, "o guia convidou alguns de nós a olhar para dentro da caverna. Desci túmulo de Lázaro. Não era muito grande ea entrada era talvez 5 e 1/2 metros do chão. Homens eram muito mais curto nos dias de Jesus do que agora. Olhei em volta e pensei: 'hmm, bom lugar para visitar, mas eu não gostaria de viver aqui. " Eu levei um par de fotos, então eu me virei e caminhou rapidamente para fora do túmulo, mas eu esqueci de abaixar, e eu quebrei a minha cabeça na pedra da entrada. "

Eu sorri e cuidadosamente baixado meu quadro de seis pés, evitando um acidente similar. Uma semana antes eu tinha golpeado minha cabeça na entrada de baixo da Igreja da Natividade em Belém e não queria outra ferida. Peguei os 24 passos para baixo em sala de entrada do túmulo. De lá, mais três etapas para levar uma câmara interna, um pouco mais de 6 metros de tamanho. Continha, fomos informados, três carneiros, mas eles são mais escondido por um revestimento de pedra. Uma tradição coloca o túmulo de Lázaro para a direita da entrada que antes era fechada por uma pedra horizontal. Extraídos da rocha macia, era mais provável diante de pedra ou de mármore trabalho durante o período bizantino. Em seu estado atual, no entanto, o túmulo mostra traços de alterações e adições feitas durante a Idade Média.

Como autêntico é o túmulo de Lázaro?

Sua autenticidade se baseia principalmente no fato de que ele foi identificado como o túmulo de Lázaro desde o século 2 dC. Quanto à cidade em si: o grande historiador primeira cristã, Eusébio de Cesaréia (265-340 AD), afirmou em sua onomástica (significando apenas a nomeação de locais topograficamente) que, no século 2 dC a vila não foi mais chamado Betânia, mas foi conhecido como o "lugar de Lázaro". Já nesta data antecipada, o nome tinha sido alterado e isso não teria acontecido se algo significativo não tivesse ocorrido lá.

Após a ressurreição de Lázaro

De acordo com John, após a ressurreição de Lázaro, Jesus e os discípulos "para uma região perto do deserto, para uma aldeia chamada Efraim", porque ele já não podia mover-se publicamente (ver João 11:54).

Efraim

Efraim era uma das cidades atribuídas à tribo de Benjamin (veja Josué 18:23). Localizado na fronteira entre Samaria e Judéia, que era uma cidade alta, cerca de 2.800 pés acima do nível do mar (300 metros mais alto do que Jerusalém e cerca de 4.000 metros acima do rio vale do Jordão), e pode ser bastante frio nos meses de inverno. O nome significa "dupla cinzas heap: serei duplamente frutífero."
O antigo site de Efraim é agora ocupado pela cidade palestina de Taybeh (em árabe "bom"), cerca de 18 quilômetros ao norte-nordeste de Jerusalém Taybeh tem uma população totalmente cristã de cerca de 1.400, pertencentes a três denominações:. Católica Romana, Ortodoxa Grega e melquitas (greco-católica) igrejas. É considerada a aldeia de 100% apenas cristão na Palestina. Taybeh é o lar da única cervejaria micro na Palestina e distribui cerveja Taybeh para a Palestina e na Europa. "Eles não têm o seu próprio estado, mas eles têm a sua própria cerveja - Taybeh" (Reuters); "A melhor microcervejaria no Oriente Médio." (Newsweek). A aldeia tem um Oktoberfest anual de dois dias para comemorar o seu produto mais famoso.
(Linha superior, à esquerda) vista para as colinas circundantes desde o cemitério cristão em Taybeh (Efraim antiga). (Linha superior, à direita) moderna vila de Taybeh.
(Linha de fundo, à esquerda) Igreja Católica em Teybeh, uma das três igrejas da vila; (linha inferior, à direita) resta da igreja do século 4 dC de St. George, foi originalmente construído pelo imperador Constantino.
John ainda nos diz que a ressurreição de Lázaro desencadeou uma explosão de raiva no Sinédrio, os 71 membros do corpo governante judeu. Tais milagres, temia-se, poderia incitar as pessoas a seguirem este último requerente Messias ainda em rebelião outro, provocando intervenção romana. O sumo sacerdote, José Caifás, resumiu:

"Você não percebe que é melhor para você que um homem morra pelo povo do que pereça a nação toda" (João 11:50).

A partir desse dia os príncipes dos sacerdotes e os fariseus conspiraram para tomar sua vida. Um mandado de prisão foi emitido ", que se alguém descobrisse onde Jesus estava, ele deverá comunicar o fato para que eles pudessem prendê-lo" (João 11:57).
Podemos, de fato, ter alguma idéia do próprio texto do mandado de detenção. A tradição rabínica registradas no Talmud especifica a acusação contra um Yeshu Hannosri ("Jesus de Nazaré" em hebraico). O mandado pode ser reconstruído:
Procura-se: Yeshu Hannosri
Ele será apedrejado porque praticou feitiçaria e à apostasia. Qualquer um que pode dizer nada em seu favor, venha para a frente e pleitear em seu nome. Qualquer pessoa que sabe onde seu é, deixá-lo declará-la ao Sinédrio grande em Jerusalém.
Personalizado Legal ditou que o mandado de ser anunciado publicamente ou postado nas cidades maiores da Judéia cerca de quarenta dias antes de qualquer julgamento. Com a Páscoa se aproximando, houve alguma discussão entre os membros do Sinédrio:

"O que você acha? Não é que ele vem para a festa, afinal?" (John 11:56 b).




 
The Final Countdown
Inverno antecipado final da Primavera, 33 AD
"Ouça atentamente o que estou prestes a dizer-lhe: O Filho do Homem vai ser entregue nas mãos dos homens" (Lucas 9:44).
No Efraim, ao norte de Jerusalém, nos dias finais da vida e ministério de Jesus começa a contagem regressiva. O que ocorreu nesse período, provavelmente entre Janeiro e final de março de 33 dC, é um microcosmo de todo o seu ministério. Há mais parábolas a serem ensinadas e as pessoas ainda mais para ser curado, como sempre o diálogo, e ainda confronto com os fariseus. Como ele fez duas vezes antes, Jesus novamente fala de sua morte iminente. Mas, mesmo agora os discípulos continuam a pensar apenas em termos de um reino terreno. Tiago e João, solicitado por sua mãe, Salomé, peça que eles sejam dadas posições especiais. Jesus admoesta-los mais uma vez, apontando para a natureza espiritual de seu reino e para a necessidade de humildade e serviço aos outros. Mas o tempo é curto e, no final de março, Jesus mais uma vez partiu para a estrada do rio Jordão vale a Betânia e Jerusalém.
Na época de Jesus, a estrada principal de Vale do Rio Jordão até Jerusalém atravessou o Qelt Wadi, um cânion longo alongamento oeste de Jericó até a primavera de Ein Farah, ao sul do que hoje é o subúrbio de Jerusalém de Anata. Hoje, existem três maneiras de reviver esta jornada. O mais rápido (e menos desejável) é levar a moderna rodovia (Estrada 1), uma viagem de 45 minutos, dependendo do trânsito. A melhor maneira é levar a torção de idade estreita (mas asfaltada) Roman estrada ao longo da borda do cânion. Aqueles que realmente desejam seguir os passos de Jesus, pode seguir uma trilha marcada pela parte inferior do cânion.

Seguindo os passos de Jesus ...

Nossa jornada deste dia começa com uma visita ao local do Velho Testamento Jericó, no extremo norte da moderna Jericó e na estrada que conduz a noroeste do centro da cidade. Quando Jesus e os discípulos passaram o monte de longo deserta (dizer), que, sem dúvida, recordou a história de como Deus ajudou os israelitas Joshua liderada conquistar esta cidade muito, fazendo com que suas paredes poderosos a ruir com um simples toque de trombeta. Para todos da fama de Jericó as ruínas não são espetaculares. Agora, como no tempo de Jesus, há pouco para indicar que uma imponente cidade, murada, uma vez estava lá, o monte de 50 metros de altura, chamado Tell es-Sultan, se parece com um grande monte de terra batida (abaixo à esquerda) subindo acima da cidade oásis moderno, agora a sede da Autoridade Palestina. O que é impressionante sobre Tel es-Sultan é a sua idade incrível. Como você subir a rampa para o topo do monte você logo percebe que o solo sob seus pés o cobre casas e outros vestígios que são cerca de 10.000 anos de idade. Talvez Jesus e seus seguidores parou por um curto período de tempo para atualizar-se na primavera de Ein es-Sultan (abaixo à direita), fluindo pelo pé do monte, tornando possível o longo período de povoamento nesta região desolada outra aparência.
Top de Tell JericóPrimavera de Eliseu e Jericó
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(Acima à esquerda) vestígios de uma grande parede de retenção (revestimento) que apoiou a inclinação da Jericó dizer; (acima à direita) torre redonda descoberta e escavada por Kathleen Kenyon. Ela datado-lo para 8000-7000 BC. A torre é de 26 pés de diâmetro e está 26-pés de altura e pôs-se no interior de uma parede 13-pé-de espessura. Foi rocha sólida, com uma escada interna subir ao topo.
Cerca de 2 quilômetros a sudoeste da antiga dizer, onde o curso do Qelt Wadi deixa o Vale do Rio Jordão, encontra-se Jericó do Novo Testamento - não uma cidade, mas um complexo de palácios e villas com um setor industrial que a longo serviu como um parque de inverno para a aristocracia judaica.

Novo Testamento Jericó

Agora representado por ruínas chamados Tulul Abu al-Alayiq, serviu primeiro como um retiro para os governantes Hasmoneus de Jerusalém, o seu clima ameno estava em flagrante contraste com os frios, invernos úmidos de planalto Jerusalém. O Hasmoneus, que governou Israel durante um breve período de independência (142-37 aC), imediatamente antes da conquista romana, erguido há vários palácios. Como Flávio Josefo observou, "O ar ambiente é aqui também tão bom uma temperatura, que as pessoas do país estão vestidos de linho-somente, mesmo quando a neve cobre o resto da Judéia." (Guerra dos Judeus, livro 4, capítulo 8:3). Depois de Herodes, o Grande, tornou-se rei em 37 aC, ele também construiu o primeiro dos três palácios para si lá. Ele foi localizado no lado sul de Wadi Qelt e foi presumivelmente construída enquanto o palácio do governante Hasmoneus Alexander Jannaeus ainda estava de pé. Após a morte de Cleópatra, Herodes tomou o controle de toda a área e construiu um palácio, o segundo sobre o topo do palácio Jannaeus '. Então, em algum momento entre 15-10 aC, ele construiu um palácio em terceiro lugar, um magnífico complexo abrangendo ambos os lados da Qelt Wadi.
Escarranchando ambos os lados Wadi Qelt, terceiro palácio de Herodes, foi construída no final de seu reinado. Ele tinha uma visão dominante de Jericó do Novo Testamento e árido, mas fértil, vale do Jordão.
Palácio de Herodes em Jericó do Novo TestamentoPalácio de Herodes em Jericó do Novo Testamento com o Monte das Tentações, além
(Acima à esquerda) as escavações do palácio de Herodes norte no lado norte da Qelt Wadi, com uma sala de recepção principal (95 metros por x 62 pés), dois pátios, um banho romano, etc; sul do wadi fosse um jardim submerso e um duas piscinas enormes, (acima à direita) continua a ser da sala suando no palácio de Herodes norte.
Uma grande área residencial, com plantações desenvolvidas para o norte do palácio de Herodes. Esta foi a Jericó do Novo Testamento, que Jesus passou, sempre que os Evangelhos nos dizem que ele "subiu a Jerusalém."
Vista da estrada Kelt Wadi para a aldeia árabe de Abu el-Tulul Alayiq, site do Novo Testamento Jerichaldeia de Tulul local Abu el-Alayiq, do Novo Testamento Jerich
(Acima, à esquerda) Vista da estrada Kelt Wadi em direção à aldeia árabe de Tulul site de Abu el-Alayiq, do Novo Testamento Jericó. A caminho de Jerusalém pode ser visto no ombro direito da colina no centro; (acima à direita) outro ponto de vista do site do Novo Testamento Jericó.
Novo Testamento Jericho atingiu o seu pico por volta da época de Herodes, cujo palácio complexo parece ter servido como centro administrativo da cidade. Era uma cidade próspera, com o comércio considerável. Foi celebrada para as palmeiras que adornavam a planície circundante, dando-lhe o apelido de "Cidade das Palmeiras". Ele também era famoso por suas plantações de bálsamo - as plantas mais preciosas de todo o Mediterrâneo - Bálsamo produtora, uma seiva pegajosa ou goma conhecida por suas propriedades aromáticas e medicinais. Jericho teve seu próprio teatro, hipódromo e um anfiteatro, todas adornadas com deslumbrantes colunas brancas, reluzindo à luz do sol. Arquitetonicamente era muito parecido com Pompéia e para quem tinha visitado que rica cidade italiana, teria parecido como se tivesse sido magicamente transportados para o Qelt Wadi, exceto que Jericho foi muito mais expansivo, com abundância de piscinas, parques, casas de campo e prédios públicos.
Escavações descobriram um enorme jardim de palmeiras e de bálsamo chamado o Jardim Real. Um sistema de aqueduto trazia água das montanhas para a cidade. Muitos cidadãos ricos viviam em Jericó, entre eles os fiscais Zaqueu diminutivo coletor, que subiu numa figueira brava para que ele pudesse ver Jesus:

"Jesus entrou em Jericó e estava passando por um homem estava lá com o nome de Zaqueu;.. Ele era um cobrador de impostos chefe e era rico Ele queria ver quem era Jesus, mas sendo um homem baixo que não podia, por causa da multidão . Então ele correu à frente e subiu numa figueira brava figueira-de vê-lo, uma vez que Jesus estava chegando dessa forma. Quando Jesus chegou ao local, olhou para cima e disse-lhe: 'Zaqueu, desce imediatamente. devo ficar em tua casa hoje. " Então ele desceu imediatamente e recebeu-o alegremente. Todas as pessoas viram isso e começou a murmurar: "Ele foi para ser hóspede de um pecador." Mas Zaqueu levantou-se e disse ao Senhor: "Olha, Senhor! Aqui e agora, dou metade dos meus bens aos pobres, e se eu tiver enganado alguém fora de qualquer coisa, eu vou pagar quatro vezes a quantidade. " Jesus lhe disse: "Hoje veio a salvação a esta casa, porque este homem também é filho de Abraão. Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que estava perdido "(Lc 19:1-10)

Sicômoro em Jericó Árvores Jericó plátanos eram muito valioso e como uma lembrança do incidente, há um sicômoro solitário (à direita) plantado no centro da cidade moderna. O sicômoro da Palestina, na verdade pertence à família figueira e não tem nada a ver com o plátano da América do Norte. O profeta Amós se identificou como um detentor "de sicômoro figueiras-árvores" (Amós 7:14), e David nomeado Baal-Hanã, Gederite como superintendente dos "Sycamore figueiras-árvores no sopé ocidental" (1 Crônicas 27:28 )
Quando Jesus foi apresentado por Zaqueu era provavelmente uma das melhores casas de Jericó. Com tanta riqueza, Jericho atraído a sua quota de mendigos, para a caridade era altamente meritório. Quando Jesus atravessou em seu caminho para Jerusalém, ele restaurou a visão de um cego chamado Bartimeu que estava sentado ao lado da estrada súplica por ajuda.

"Então chegaram a Jericó. Como Jesus e seus discípulos, juntamente com uma grande multidão, estavam saindo da cidade, um homem cego, Bartimeu (isto é, o Filho de Timeu) estava sentado a mendigar na estrada. Quando ele soube que ela foi Jesus de Nazaré, começou a gritar: "Jesus, Filho de Davi, tem misericórdia de mim!" Muitos o repreendeu e disse para ele ficar quieto, mas ele gritava ainda mais: 'Filho de Davi, tem misericórdia de mim! " Jesus parou e disse: 'Chamai-o ". Então, eles chamaram o cego, "Anime-se! Em seus pés! Ele está chamando você." Jogando sua capa de lado, ele se levantou e foi ter com Jesus. "O que você quer que eu faça por você?" Jesus perguntou-lhe. O cego disse: 'Rabi, eu quero ver.' "Vá", disse Jesus, "a tua fé te curou". Imediatamente ele recuperou a vista e seguiu Jesus pelo caminho "(Mc 10:46-52).

Logo depois, Jesus rumou para o oeste, entrando no Qelt Wadi que levava à estrada principal para Jerusalém, subindo de cerca de 850 metros abaixo do nível do mar a cerca de 2.500 metros acima do nível do mar, um ganho de altitude de cerca de 3300 pés a uma distância de cerca de 17 quilômetros. Em referência a essas viagens para a Cidade Santa, os autores bíblicos consistentemente usou a frase "a Jerusalém", porque então, como agora, que era simultaneamente um físico "subindo", e uma intensificação de emoções espirituais.



"Estamos subindo para Jerusalém"
"Estamos subindo para Jerusalém ... eo Filho do Homem será entregue aos príncipes dos sacerdotes e mestres da lei. Eles o condenarão à morte e entregá-lo aos gentios" (Marcos 10:33).

O percurso de 17 quilômetros de extensão espetacular a Jerusalém via Wadi Qelt dirige a oeste a partir Tulul Abu al-Alayiq, o site do Novo Testamento Jericó (também chamado Herodes Jericho).
"Wadi" é árabe para um riacho ou ravina, seco durante todo o ano, exceto no período chuvoso, não definição de um inspirador, mas Wadi Qelt é uma maravilha.
O deserto da Judéia entre Jericó e Jerusalém não é um deserto monótono de areia, como o Saara, por exemplo, mas uma paisagem em constante renovação de colinas e vales. Ainda hoje, apesar do avanço dos assentamentos judaicos nas bordas de Jerusalém, é um lugar incrivelmente belo, como a terra seca recém surgido na aurora da criação, aguardando apenas a palavra de Deus para trazer vida. Eu particularmente lembro da minha segunda vez passar por essa área, em novembro de 1999, quando o meu grupo de excursão seguiu a velha torção estreito (mas asfaltada) estrada romana ao longo da borda sul do cânion. Foi no final do dia eo sol baixo pintou as estéreis, colinas em tons de lilás, bronze e ouro. Tudo que eu podia dizer era: "Este é um verdadeiro deleite." Não é exatamente uma afirmação profunda, mas a cena espetacular movendo-se lentamente por nós, como Moisés o nosso motorista dirigiu agilmente as curvas apertadas tirou frases mais descritivos.

Seguindo os passos de Jesus ...


Wadi Qelt: "Ir a Jerusalém"

Wadi Qelt é uma fenda natural nas colinas da Judéia com altas paredes rochosas entre Jerusalém e Jericó. O caminho estreito e difícil que reveste o wadi já foi a principal rota para Cidade Santa. Agora, é usado apenas por turistas, tendo sido substituída pela moderna rodovia pavimentada, Route 1. Ele segue a linha de um aqueduto de Herodes (na verdade, um canal através do com a água fluía) construído ao longo do lado norte do vale para levar água para os palácios de Herodes e Hasmoneus em Jericó, da nascente Farah Ein. Ao longo do caminho, os animais do deserto pode ser visto entre as rochas e falésias, e árvores, bambu e arbustos são permanentemente verde, apesar do ambiente hostil. Muitas cavernas naturais e abrigos espalhados ao longo do vale e são explorados por beduínos e seu gado. A rota viu o uso freqüente até o final do período otomano, em 1917. Alguns dos eventos bíblicos que provavelmente ocorreram nessa rota incluem voo de Davi diante de Absalão (2 Samuel 15-16), a fuga de Zedequias dos babilônios (2 Reis 25:4) ea história do Bom Samaritano (Lucas 10:25-37 ).
Dirigiam para o oeste a partir Tulul Abu al-Alayiq, a estrada estreita sobe rapidamente (abaixo à esquerda) em uma paisagem implacável de colinas áridas, brilhantemente coloridos e vales que vêem muito pouca água. No verão as temperaturas aqui pode ser superior a 100 º C. Menos de um oeste milhas do complexo de Herodes palácio é o local de Cypros (árabe Tell al-Aqaba) (abaixo à direita), um pico estratégica que uma vez que guardava a estrada velha como deixou as planícies ao redor de Jericó. Muitas vezes descrito como um "mini-Masada," a maioria dos seus edifícios (incluindo duas casas de banho) são atribuídos a Herodes, o Grande. Nomeado para a mãe de Herodes, que era o mais próximo fortaleza onde o rei paranóico poderia recuar no caso de uma revolta.
(Abaixo à esquerda) vestígios de um aqueduto; (abaixo à direita) andando pela estrada de terra através de Wadi Qelt.
(Acima, à esquerda) sulcos rasos usado nas encostas íngremes por ovinos e caprinos incessantemente em busca de alimento; (acima à direita) pilares de um aqueduto.
O silêncio é quebrado apenas pelo vento, o barulho de pedras caindo pelas encostas das colinas, ea gripagem de sandálias. Como Jesus e seus discípulos caminhavam aqui, talvez eles se juntaram com outros Páscoa-bound peregrinos em uma "canção de subidas" tradicional para aliviar a monotonia. Você já notou a frase "uma canção de subidas" prefaciando Salmos 120-134 em sua Bíblia? Estas foram as músicas cantadas por peregrinos nesta estrada para Jerusalém, como neste trecho do Salmo 122:

"Que alegria com aqueles que me disse: 'Vamos à casa do Senhor." Os nossos pés estão parados nas vossas portas, ó Jerusalém. Jerusalém é construído como uma cidade que está intimamente compactadas. Isso é onde sobem as tribos, as tribos do Senhor, para louvar o nome do Senhor ... Ore para que o paz de Jerusalém: "Que aqueles que te amam."

Como Jesus trilhou o caminho empoeirado posição até a Jerusalém para a última vez que ele provavelmente lembrados os 40 dias que passou sozinho na área após o seu batismo no Jordão por João Batista. As tentações de Satanás, em seguida, revelou-se difícil, e mesmo agora ele pode ter tido dúvidas sobre fazer esta viagem. Em lugares como este Satanás trabalhou diligentemente para rasgar os planos de Deus, e talvez esta foi onde começou a trabalhar a sério com Judas Iscariotes.
Menos de uma milha de Cypros é um mirante de onde de onde você pode olhar para baixo sobre o Mosteiro de St. George (abaixo à esquerda), construído em face dos penhascos verticais.

Mosteiro de São Jorge de Koziba

O Mosteiro de St. George se agarra às paredes do cânion, como um castelo de conto de fadas (duas exibições abaixo). De todos os mosteiros fundados nesta área espetacularmente austera entre os séculos 4 e 7, é o único sobrevivente. Os primeiros monges para resolver como eremitas nas cavernas nesta parte do wadi foram nomeados Prono, Elias, Gannaios, Ainan e Zenon (cerca de 420 AD). O próprio mosteiro, dedicada à Virgem Maria, foi fundada por São João de Tebas (cerca de 480 AD) como um centro espiritual para os eremitas da região. Supõe-se que foi construída sobre uma caverna onde se refugiou Joachin a lamentar a infertilidade da sua esposa, Anna. Um anjo disse-lhe para voltar para Anna, que mais tarde deu origem à Virgem Maria. No século 6 o mosteiro tornou-se conhecida como St. George, sob a liderança de George de Koziba.
Nascido em Chipre cerca de 550 AD, George viveu por um tempo na Jordânia, mas mais tarde um intenso anseio por uma vida mais ascética levou ao Kelt Wadi. Durante a invasão persa da Palestina em 614 dC, o mosteiro foi destruído e muitos de seus monges foram mortos. A inscrição em grego-árabe sobre a entrada de idade atesta a sua reconstrução pelos Cruzados em 1179. Mas a maioria do mosteiro presente remonta a uma reconstrução 1879-1901 pela Igreja Ortodoxa Grega. A parte mais antiga do edifício é o 6 º século dC piso de mosaico da vizinha Igreja de St. John. Os crânios dos monges martirizados pelos persas são mantidos aqui e um nicho contém o túmulo de São Jorge.
Um pouco mais de uma milha a oeste do Mosteiro de St. George um sinal marcado "Nível do Mar" (acima à direita) indica que já subiu 850 metros ao nível do mar (soa estranho!), Com mais de 2.500 pés para ir. Ao longo da estrada principal para o sul, há um sinal "do nível do mar", onde um empreendedor beduínos geralmente estações de si mesmo com seu camelo para posar para fotos de turistas
Cerca de dois quilômetros depois, nós nos juntamos a moderna rodovia, estrada 1, vindo de Jerusalém. Outro ponto de vista aqui oferece uma excelente vista sobre o Deserto da Judéia norte. Nem casas, nem campos arados interromper a sucessão monótona de colinas, cada um tão vazio como o último eo próximo. Esta área de semi-deserto sustenta nenhuma vida, exceto no wadis (árabe, ravinas). Viagens por viajantes comerciais e peregrinos sobre esta ou qualquer outra estrada quase não foram realizadas por prazer. Eles eram difíceis, perigosos e - exceto para os ricos - longo, mais uma vez que iam a pé. Os viajantes tiveram que carregar disposições com eles ou estar preparado para a compra de alimentos nas aldeias, embora nem sempre estava disponível, ea água foi, por vezes, zelosamente guardada. Perigo era um companheiro sempre presente. Na verdade, este território era tristemente famoso pelos ataques de bandidos do deserto. A região era tão desolado que nos tempos da sociedade civil se esforçam, bandos rebeldes refugiaram-se aqui. Até hoje guias alertam contra viajar sozinho nesta área. Não é por acaso que Jesus escolheu para definir sua parábola do Bom Samaritano nesta estrada:

"Jesus disse:" Um homem descia de Jerusalém para Jericó, quando caiu nas mãos de assaltantes Eles lhe tiraram as roupas, espancaram-no e se foram, deixando-o meio morto Um sacerdote passou a ser a descer.. o mesmo caminho, e quando ele viu o homem, passou pelo outro lado. Assim, também, um levita, quando ele chegou ao lugar eo viu, passou pelo outro lado. Mas um samaritano, que viajava, onde veio o homem era,. e quando ele o viu, teve pena dele foi ter com ele e enfaixou as feridas, deitando nelas azeite e vinho Então ele colocou o homem no seu próprio animal, levou-o para uma estalagem e tomou. cuidar dele. No dia seguinte, pegou duas moedas de prata e deu-os ao estalajadeiro. "cuidar dele", disse ele, "e quando eu voltar, vou reembolsá-lo para qualquer despesa extra que você pode ter '" (Lucas 10:35-30).

Outro par de milhas à frente, à esquerda, é a chamada Casa Bom Samaritano, um prédio de um andar, o seu pátio cercado por um muro baixo de pedra. Esta área, marcou o ponto médio em que era então uma viagem de dois dias, e Jesus mais provável e os seus companheiros de viagem-peregrinação parou nesta área para descansar durante a noite.

Casa Bom Samaritano

O nome popular para o site comemora famosa parábola de Jesus sobre um homem samaritano tendo compaixão de um viajante ferido após tanto um sacerdote e um levita passou por ele. Não é certo quando este local tornou-se associado com a parábola. Bizantina e Crusader peregrinos constantemente procurado para localizar todos os eventos mencionados nos evangelhos. Afinal Jesus não foi, provavelmente, contando um evento real ou descrevendo uma pousada específica, mas sim usando essa configuração de uma parábola em resposta a uma pergunta: "E quem é o meu próximo?" e, assim, ensinar uma importante lição.
(Abaixo à esquerda) O chamado "Bom Samaritano" (de blog.bibleplaces.com) e (abaixo à direita) seu pátio. Incluir um poço profundo, o prédio aqui é na verdade um do século 16 dC turco khan conhecido como al-Khan al-Ahmar ("vermelho inn"), por causa da cor do solo na área. Aqui, nos dias antes de transporte moderno, os viajantes pararam para se refrescar e suas montagens.
Não resta de um primeiro século dC caravansary ou pousada foram encontradas aqui, mas outras idades deixaram a sua marca. Do outro lado da estrada e até uma pista de terra até o topo da colina oposta estão os restos de uma fortaleza dos cruzados, Tour Rouge, construído pelos Cavaleiros Templários para proteger os peregrinos na estrada Jerusalém-Jericó. Ela fica no local de uma fortaleza bizantino, construído para a mesma finalidade. Em junho de 2009, Israel abriu o Museu do Bom Samaritano na tradicional Casa Bom Samaritano. Possui uma tela ao ar livre de mosaicos e achados arqueológicos de ambas as sinagogas judaicas e samaritanas e igrejas cristãs.
(Esquerda) a reprodução de um mosaico da Sinagoga David King, da Faixa de Gaza; (Acima) mosaico bizantino do século 9.
Passado o Bom Samaritano da paisagem vazia de rolamento continua. Em ambos os lados da estrada passamos acampamentos beduínos ocasionais, alguns com tendas feitas de pêlo de cabra preta ou marrom, outros principalmente barracos de madeira e ferro corrugado. Não é raro ver carros estacionados ao lado ou antenas parabólicas (para assistir a CNN da Europa).
Nos tempos antigos, esta área demarcava a fronteira entre as terras tribais de Judá, ao sul, e Benjamin, ao norte. Aqui, também, Jeremias chegou sozinho e deprimido enquanto meditava sobre suas profecias para o seu povo. Ao ler o livro de Jeremias, você não precisa olhar muito longe para encontrar a sua fonte de inspiração! Por exemplo:

"Será feito um deserto, seco e desolado diante de mim; toda a terra será devastada, porque não há um que se importa" (Jeremias 12:11).
"Quando o Senhor não pôde mais suportar suas ações más e as coisas detestáveis ​​que você fez, sua terra tornou-se um objeto de maldição e um desperdício desolação, sem habitantes, como é hoje" (Jeremias 44:22).

Menos de uma milha a oeste do Bom Samaritano é o entroncamento com a estrada 458 que conduz de volta para a seção central do Qelt Wadi. Cerca de 3 quilômetros depois do Route Inn 1 passa no subúrbio industrial de Mishor Adumim, outra milha ou assim mais longe é o assentamento judaico de Ma'ale Adumim.

Ma'ale Adumim

Fundada em 1978, Ma'ale Adumim é a maior dos assentamentos judaicos na área de Jerusalém, com uma população de aproximadamente 25.000, com planos para mais no futuro. O seu nome deriva da passagem íngreme (em baixo à esquerda) ao longo da estrada Jerusalém-Jericó   conhecido como Ma'ale Adumim (NIV "Pass de Adumim;" veja Josué 15:07 e Josué 18:17), que significa "subida vermelho", a partir das manchas de vermelho expostos calcário, tingida por óxido de ferro na área. Um escritor medieval afirmou que o Ascent Vermelho (chamado de "Ascent Blood" pelos árabes) tem o seu nome "a partir do sangue derramado freqüente lá. De verdade, é horrível de se ver e extremamente perigoso" (Burchard de Monte Sião).
O assentamento de Ma'ale Adumim (acima à direita) é a peça central de uma campanha por parte de Israel direita Likud para construir comunidades suburbanas no deslocamento distância de Jerusalém, proporcionando habitação do governo barato, subsidiado na "Margem Ocidental". Seus edifícios brancos estão em forte (embora não necessariamente atraente) contraste com o ambiente do deserto avermelhadas. É isso e os outros assentamentos judaicos toque de Jerusalém, que tantas vezes fazer as reportagens.
Originalmente fundada por um pequeno grupo de colonos, em 1976, não começou a aumentar significativamente até 1982, quando o governo israelense declarou a área "terras do Estado", apesar da propriedade legal dos moradores palestinos de Abu Dis. A partir de 1982, como a colônia se expandiu, o beduíno Jahalin que tinha vivido lá foram fisicamente transferidos para outro site. Eles estavam morando no local de Ma'ale Adumim desde os anos 1950 após a sua transferência forçada da área de Arad, no Neguev, e teve um relacionamento misto, com o assentamento israelense. Quando a construção começou em 1982, alguns beduínos (que têm sido tradicionalmente não-político) suplementado sua renda, trabalhando nos canteiros de obras novas. No entanto, a expansão do assentamento tem vindo a garantir o deslocamento de quase toda a Jahalin, e os da tribo ainda permanecem em suas casas originais protestaram fervorosamente contra o confisco ameaçada de Israel.
Ma'ale Adumim, que inclui as colônias de Kfar Adumim, Allon eo referido Mishor Adumim, foi promovido como o novo limite oriental de Jerusalém e que também está programado para ser o limite de um "Grande Jerusalém", que é um plano israelense anexar uma enorme área da Cisjordânia. Ma'ale Adumim e outros assentamentos judaicos na área de obter sua água cavando poços muito profundos, que infelizmente afetam o fluxo natural da água para Jericó. Plano mal-disfarçada de Israel é cercar a população palestina de Jerusalém Oriental (numeração em torno de 170.000 pessoas; designada como a futura capital do Estado palestino) com os assentamentos judaicos, legitimando assim a soberania judaica sobre a área de Jerusalém inteira. Por sua vez, a expansão natural das áreas palestinas foi cerceada pelo confisco de terras palestinas ea chegada de liquidação ainda mais judeu. Este plano conta com o apoio não só do governo do Likud, mas também do Partido Trabalhista. Discurso de Yitzhak Rabin Knesset, entregue menos de um mês antes de sua morte, deixou claro o empenho do governo israelense para Ma'ale Adumim e do seu lugar num sistema mais vasto de assentamentos judaicos que efetivamente dividir a Cisjordânia em dois. Segundo o Jerusalem Post, "Ao construir este projecto, Israel não será apenas criar um link territorial entre a capital (Jerusalém) eo maior assentamento nos territórios (Ma'ale Adumim), mas, talvez ainda mais importante, evitar uma ligação territorial entre Belém e Ramallah - necessária para o estabelecimento de um Estado palestino ".
É afirmações como esta que mantêm apelidos infelizes como "ascensão sangue" desapareçam para o passado a que pertencem.
Perto Ma'ale Adumim voltamos à saída da Rota 1 e siga Route 417 além da cidade de Abu-Dis, separado da aldeia árabe de al-Azariyeh (Betânia) por uma ravina profunda. A pequena aldeia de Betânia, por sua vez, estava situada no limite do deserto da Judéia na encosta oriental do Monte das Oliveiras.

Betânia

Jesus teve vários motivos para ficar em Betânia, em vez de a própria Jerusalém. Por um lado, encontrar alojamento na Cidade Santa de Páscoa era quase impossível. A população normal de cerca de 50.000, pelo menos, triplicou com o vasto influxo de peregrinos, e todo o espaço disponível nos vales e colinas fora da cidade estava cheio de barracas. Então, também, por causa da grande popularidade de Jesus com as multidões, era necessário que ele tenha um lugar de retiro. Se os funcionários do templo que buscavam sua prisão tinha sido capaz de encontrá-lo sozinho dentro da cidade, ele certamente teria sido capturado mais cedo do que ele. Além disso, ele tinha amigos em Betânia, Maria, Marta e seu irmão Lázaro, a quem ele ressuscitara dentre os mortos, algumas semanas antes. Eles forneceram hospitalidade a Jesus e seus discípulos em ocasiões anteriores.
(Abaixo à direita) visão geral da al-Azariyeh/Bethany, localizado 2,5 quilômetros a leste de Jerusalém. Da esquerda para a direita: Igreja Franciscana de Lázaro, minarete da mesquita de al-Ozir e Igreja Ortodoxa Grega.





Chegada a Jerusalém para a Páscoa
De março de 33 dC
"Agora, a Festa dos Pães Ázimos, chamada Páscoa, foi se aproximando, e os principais sacerdotes e os mestres da lei estavam procurando alguma maneira de se livrar de Jesus, pois eles estavam com medo do povo ..." (João 22:1-2)

Sem festa judaica era mais importante do que a Páscoa (hebraico: Pessach ou Pessach) e nenhuma festa poderia ser mais apropriado para a culminação da vida e ministério de Jesus.
Páscoa comemora o êxodo do povo de Israel da escravidão antiga, no Egito. Juntamente com Sucot ("Tabernáculos") e Shavuot ("Pentecostes"), a Páscoa foi um dos três festivais de peregrinação para os quais todos os judeus eram obrigados a viajar para o Templo em Jerusalém. A Páscoa era a mais importante porque marcou o nascimento da nação judaica. Já não eram escravos de Faraó, e sim servos livres de Deus.
Páscoa ocorreu no dia 15 de Nisan, que cai entre 15 março - 30 abril. Mas uma semana antes da festa peregrinos vieram a Jerusalém para os ritos de purificação necessárias mandatados pela Torá, as Escrituras judaicas. De todo o mundo judeus viajou por terra em caravanas ou atravessaram o Mediterrâneo em navios, para se juntar com as autoridades locais galileu peregrinos e turistas curiosos gentios inchaço da população da Cidade Santa de três a quatro vezes o seu tamanho normal. Assim, muitas pessoas lotaram a cidade que os prefeitos romanos, que governavam a Judéia desde a expulsão de Herodes Arquelau, marcharam suas tropas a partir da cidade portuária de Cesaréia para controlar as multidões do feriado potencialmente contenciosas. Assim, a decisão do prefeito, Pôncio Pilatos, também estava presente, junto com sua esposa, Prócula.
Segundo o Evangelho de João, os judeus chegando em Jerusalém, nos dias antes da Páscoa estavam procurando Jesus, perguntando se ele também se atreveria a vir à cidade para a grande festa judaica, desafiando a warrent de prisão expedido contra ele várias semanas antes pelo Templo funcionários.
Toda a especulação tornou-se mudo, quando, no final de março de 33 dC (por um acerto de contas), seis dias antes da Páscoa, Jesus chegou na área de Jerusalém. Como nas visitas anteriores em momentos de festa, ele foi bem recebido na casa de Lázaro e suas irmãs Maria e Marta em Betânia, uma aldeia a leste de e no lado oposto do Monte das Oliveiras.
João refere-se ainda que as multidões de judeus saiu para Betânia, não só para ver Jesus, mas Lázaro, a quem o rabino galileu tinha ressuscitado dos mortos, algumas semanas antes. Jesus sabia, no entanto, que a maioria das pessoas ainda não entenderam a verdadeira natureza de sua messianidade, e que havia muitos mais que ainda não acreditam nele em tudo. Havia uma pessoa que parecia entender a missão de Jesus - uma mulher chamada Maria. Em um jantar em uma casa particular Maria * (assumido como sendo Maria, irmã de Lázaro) ungiu a Jesus com pomadas caras - um prelúdio para tocar as brutais acontecimentos a seguir ao longo da semana que vem. A nota ácida foi levantada por um dos discípulos, Judas Iscariotes, que reclamou:

? "Por que não foi este perfume vendido eo dinheiro dado aos pobres Valia a pena um ano de salário Ele não disse isso porque ele se preocupava com os pobres, mas porque era ladrão;. Como guardião da bolsa de dinheiro, ele usou para ajudar a si mesmo ao que foi colocado nela. " (João 12:5-6)

* Existem versões ligeiramente diferentes da história em cada um dos quatro evangelhos. Mateus e Marcos dizem que "uma mulher", enquanto Lucas 7:37 a chama de "um pecador". Em todos os três casos, nenhum nome é dado. John é o único Evangelho que lhe dá nome. (Compare Mateus 26:6-13, Marcos 14:3-9, Lucas 7:36-50;. João 12:1-8) Além disso, Mateus e Marcos lugar o jantar na casa de Simão, o leproso, enquanto John tem-no na casa de Maria, Marta e Lázaro. Simon pode ter sido o marido de Maria ou Marta, ou ele pode ter sido seu pai.

Seguindo os passos de Jesus ...

Preparando o palco para o grande drama de seguir ... Jerusalém na época de Jesus

"Jerusalém é construído como uma cidade que está intimamente compactadas. Isso é onde sobem as tribos, as tribos do Senhor, para louvar o nome do Senhor, segundo a lei dada a Israel. Há os tronos para stand julgamento, os tronos da casa de David. Orai pela paz de Jerusalém ... " (Salmo 122:2-6)

Este dia começa a negligenciar a oeste do pátio dos Sete Arcos hotel, situado no topo do extremo sul do Monte das Oliveiras. O Monte das Oliveiras, sobe a uma altura de 2.700 metros acima do nível do mar - cerca de 200 metros acima da cidade velha de Jerusalém, distribuídos por duas colinas a oeste e separada de nós pelo Vale do Kidron. A vista daqui da Cidade Velha de Jerusalém (abaixo), só pode ser descrito como memorável e de tirar o fôlego. Em preparação para este primeiro dia em Jerusalém você derramou sobre mapas e estudou sua história de cada livro da biblioteca que você poderia furtar-se. Mas nada pode prepará-lo para a emoção de ver a coisa real. Ninguém visualização Jerusalém pela primeira vez - e isso inclui muitos de nós - pode deixar de ficar impressionado com esplendor visual da cidade. É uma vista como poucos no mundo. Nas palavras de Lamentações 2:15, é "a perfeição da beleza, a alegria de toda a terra." Encontro-me repetir mais e mais, "Eu não posso acreditar que estou aqui ... Eu não posso acreditar que estou aqui ..." Esta visão é um clichê, mas é uma espetacular que não deve ser desperdiçada!
Atrás de nós o céu começa a assumir tons de rosa e azul. A emoção de estar aqui finalmente feito para uma noite agitada e muitos de nós escaparam aos confins dos nossos quartos muito antes de café da manhã e sair correndo para o oeste praça da entrada do hotel. Mesmo o camelo sempre presente, pronta para posar para fotos turísticas estereótipo, não chegou para tomar seu lugar habitual. Com câmeras na mão, nós estamos olhando, perdido no momento e totalmente cativado. O tempo pára. É tudo o que esperávamos e muito mais.
Atrás de nós o sol facilita para cima empurrando a sombra do Monte das Oliveiras para baixo no Vale de Kidron abaixo, revelando um panorama do passado e do presente. Apesar de séculos de destruições e reconstruções, a cidade parece congelado no tempo. Do nosso ponto de vista que se lê como um mapa da história bíblica. O ar da manhã é frio. Mas o nosso tremor não é do frio, mas a partir do pensamento de que estamos olhando para mais de 3.000 anos de história. David, Salomão, Ezequias, Jesus, Pedro, Tiago, João e tantos outros já estive aqui olhando para vistas semelhantes. Nossos poucos minutos aqui parecem infinitesimal, por comparação.
Definindo os limites da Cidade Velha são as suas paredes maciças - surpreendentemente jovens - que remonta apenas ao século 16, tendo sido construído durante o reinado do sultão otomano Sulieman, o Magnífico. Mas, seus construtores utilizaram pedras de épocas anteriores, incluindo muitos da época de Jesus. Nestas paredes antigas são pedras variadas em tons de amarelo-cinza ao rosa-ouro para castanho-ouro. As pedras mais velhos parecem mais amarelados que a maioria. Nestas primeiras horas da manhã brilham como placas de ouro. A parede dos dias de Jesus foi mais longe ao sul, e mediu alguns 3 1/2 quilômetros de circunferência. Parede de hoje é cerca de 2 1/2 milhas, e cada visitante deve reservar pelo menos meio dia para tomar a auto-guiada "Walk Baluartes" no topo das muralhas.
No tempo de Jesus, onde o Domo da Rocha é hoje, era o templo brilhante, o lugar mais sagrado no mundo judaico. Foi a morada de Deus na terra, o foco dos ritos mais solenes e celebrações. Brilhando todos os outros edifícios em sua magnificência, se situou acima da cidade no centro de uma plataforma de pedra gigante, medindo aproximadamente 1000 por 1500 pés, cingido por uma parede maciça de retenção de enormes pedras encaixadas, cada 13 ou pés tão grossa. Uma pedra, no curso de mestrado do muro ocidental de retenção, mede incríveis 41 metros de comprimento, por 11,5 metros de altura por cerca de 14 metros de largura, e pesa incríveis 570 toneladas! Como na terra que os construtores de Herodes sempre movê-lo no lugar. Mesmo agora, com equipamentos modernos, é impossível.
(Acima, à esquerda) Monte do Templo na época de Jesus; (acima à direita), o complexo do Templo dominava a cidade antiga.
A fachada do santuário central, 150 metros de altura e 150 metros de largura, frente leste e consistia inteiramente de mármore branco. As suas decorações eram de ouro puro. Para citar as palavras de Flávio Josefo, ele brilhava "como uma montanha coberto de neve." Ele foi abordado por uma série de pátios externos, cada vez mais exclusivo. O exterior foi o Tribunal de gentios, uma enorme área retangular de cerca de 35 hectares. Foi incluído no leste, norte e oeste por colunatas majestosas, com 60 metros altas colunas, e ao sul por uma basílica de três andares de altura chamado Pórtico Real. Adoradores entrou no Tribunal de gentios através de qualquer um dos nove portões que se situou em intervalos em torno do templo coloque. Como o próprio nome sugere, foi aberta aos gentios bem como judeus, e, normalmente, ele estava lotado com peregrinos judeus de toda a Palestina e no Império Romano, e os escribas e rabinos discutindo ponto de lei mosaica e outros simplesmente passar o tempo do dia.
No centro do Tribunal de gentios havia um segundo composto fechada - o chamado Tribunal da Mulher - restrito apenas aos homens e mulheres judeus, e entrou por três portões de grande porte. No lado ocidental deste tribunal um vôo de 15 escadas curvas levam até a porta de Nicanor, além do qual estava o Tribunal de Israel, uma área longa e estreita, onde os homens judeus reunidos para serviços do Templo. Nenhuma mulher foi permitido aqui. Após esta seção veio o Tribunal de Sacerdotes, acessíveis apenas aos sacerdotes e levitas que serviam no Templo. Dentro deste tribunal foi o grande altar com chifres para os sacrifícios, com uma longa rampa que conduz ao topo.
Pe na parte de trás do Tribunal de Sacerdotes e dominando todo o complexo foi o santuário em si. Foi construído de perfeitamente equipada e equipada pedras de mármore branco e azedou a uma altura de cerca de 165 pés. Picos de Ouro subiu no telhado para evitar que as aves de nidificação.
Ao longo do lado norte do Monte do Templo estava o maciço Fortaleza Antonia, que estava ligado ao Tribunal de gentios por uma escadaria e uma passagem subterrânea. Os 600 soldados romanos ali estacionados eram sempre em alerta para distúrbios no recinto do Templo. Aqui, em uma de suas quatro torres altas, foi mantido as vestes preciosas cerimoniais do sumo sacerdote. Eles foram liberados somente em importantes festas religiosas. Ao limitar o uso das vestes, que simbolizavam a autoridade do sumo sacerdote, os romanos procuraram limitar o poder do seu escritório. No entanto, nos dias de Jesus ficou a figura mais poderosa da nação judaica, pois ele presidiu o Sinédrio, o supremo corpo judeu administrativa e judicial.
Para o sul do Monte do Templo, onde a Cidade de Davi estava nos tempos do Antigo Testamento, foi a Cidade Baixa, abriga a maior parte das pessoas que trabalham na cidade. Ruas estreitas e não pavimentadas serpenteava entre os um e dois andares, casas de pedra calcária e inclinado para baixo até o Vale Tiropeon, que decorreu de norte a sul através do centro da cidade. Então, a Vale, como era chamado simplesmente, era muito mais profundo, mas os detritos de séculos de destruição e reconstrução tornou quase indistinguíveis.
, Ascendendo a oeste da Cidade Baixa foi o Cidade Alta, onde os villas e palácios de mármore dos ricos destacou-se proeminente.
Nesta parte de Jerusalém, as ruas foram dispostas em uma grade ordenada, modelado após majestosas cidades gregas e romanas. Ali estavam as casas das famílias ricas e poderosas judeus e altos funcionários romanos. O magnífico palácio do rei falecido, Herodes, o Grande - utilizado como residência temporária pelo prefeito romano Pôncio Pilatos, durante suas visitas - situou-se na parte mais ocidental da cidade. Nas proximidades foram as residências espaçosas do antigo sumo sacerdote Anás, e seu titular de cargo genro e atual, José Caifás. Mesmo agora eles estavam conspirando para ter Jesus prender Jesus e executado.





Entrada Triunfal em Jerusalém
o primeiro dia da semana judaica
Domingo, março 29, 33 AD
"Tomaram ramos de palmeiras e saiu ao seu encontro, gritando:" Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor! Bendito o Rei de Israel! '"(João 12:13).

No dia seguinte ao jantar sombrio em Betânia, datado por uma fonte no domingo, 27 de março de 33 dC, Jesus fez uma entrada ousada em Jerusalém.
Esta medida foi tomada deliberadamente, com toda a consideração para as conseqüências. Antes desse momento, Jesus se recusou a permitir que qualquer reconhecimento público como o seu ser o Messias e, portanto, evitado intensificar qualquer conflito com as autoridades religiosas judaicas. Mas, o tempo estava à mão e seus oponentes totalmente compreendidas as fortes implicações messiânicas da maneira de sua entrada em Jerusalém. Sua montado num jumentinho, as vestes e ramos de palmeiras em seu caminho e os gritos dos peregrinos da Páscoa tudo apontava para Jesus como o Messias.

Seguindo os passos de Jesus ...

Segundo Mateus, Jesus mandou dois de seus discípulos para trazê-lo de um burro e seu potro da aldeia vizinha de Betfagé:

"Quando eles se aproximaram de Jerusalém e chegaram a Betfagé, no Monte das Oliveiras, Jesus enviou dois discípulos, dizendo-lhes:" Ide à aldeia antes de você, e logo você vai encontrar uma jumenta presa ali, com seu potro por ela. Desate-los e trazê-los para mim. Se alguém disser alguma coisa para você, diga a ele que o Senhor precisa deles, e ele vai enviá-las imediatamente "(Mateus 21:1-3).

Isto indica, Mateus adicionais, cumpriu uma profecia messiânica de Zacarias.

"Alegra-te muito, ó filha de Sião! Filha Shout, de Jerusalém! Ver o teu rei vem a ti, justo e salvação, manso e montado num jumento, num jumentinho, cria de uma jumenta" (Zacarias 9:9 ).

Jesus montado num jumento, porém, foi mais do que apenas um cumprimento da profecia messiânica de Zacarias. Em 1 Reis, David disse ao sacerdote Zadoque, o profeta Natã e Benaia, filho de Joiada:

"Tome seu servos senhor com você e definir o meu filho Salomão na minha mula e levá-lo para baixo a Giom. Não deve Zadoque, o sacerdote, e Natã, o profeta ungir rei sobre Israel" (1 Reis 1.33-34).

Montando um burro de Betânia a Jerusalém, ao invés de caminhar, Jesus intencionalmente trazido à mente a profecia de Zacarias de Deus combate em nome de Israel com os pés no Monte das Oliveiras (Zacarias 14:3-21). A ação também lembrou a tradição da unção de um rei da linhagem de Davi. Jesus, na verdade, disse: "Eu sou o Messias" sem expressá-la verbalmente.
Como Jesus estrada a caminho íngreme de Betfagé sobre o Monte das Oliveiras, uma multidão muito grande composta por seus seguidores de Galileu, aqueles que testemunharam a ressurreição de Lázaro dentre os mortos, e até mesmo alguns defensores da Judéia, espalhou seus mantos na estrada , enquanto outros cortavam ramos de árvores e espalhá-los na estrada, "A multidão gritava" Hosana! "" Bendito o que vem em nome do Senhor! "" Bem-aventurado é o Rei de Israel "(Mateus 21:06 -9).
O costume de espalhar roupas exteriores um no caminho foi reservado para a realeza. Ao gritos de "Hosanna" [do hebraico yasha ("save") + na ("agora" ou "por favor") ou "salvar agora"], a multidão estava implorando por Jesus para salvá-los da opressão romana e dominação;
As contas da entrada triunfal na outra evangelhos sinóticos (Marcos e Lucas) variar. em Marcos (11:8), as pessoas se espalhar "galhos que haviam cortado nos campos," enquanto em Lucas (19:36), os ramos não são mencionados, só que o "povo estendia as suas capas no caminho."
Apenas João 12:13 menciona "palmas", que as pessoas aparentemente trouxe de Jericó, uma vez que as palmeiras não são nativos para Jerusalém (embora você vê-los por toda a cidade hoje). Por palmas acenando as pessoas estavam atiçando as chamas do nacionalismo judeu, para a palma da mão simbolizava a Revolta dos Macabeus e do governo dos Hasmoneus subseqüente BC de 160 para 63 BC. Era como se as pessoas estavam agitando bandeiras judeus, na esperança de ver Jesus fazer para os romanos que Judá Macabbee tinha feito para os gregos em 164 aC - restabelecer um reino judaico independente. Jesus, porém, não era um guerreiro heróico-messias entrar em um cavalo com gritos de guerra e armas, mas um príncipe gentil da Paz, andar humildemente sobre um burro, trazendo salvação.

Betfagé

O Betfagé nome significa "casa de figos verdes", depois de uma espécie de estação-figos maduros que nunca aparece mesmo quando comestível. A localização exata de Betfagé é desconhecida. A única menção da aldeia na Bíblia é nos três relatos da entrada triunfal de Jesus em Jerusalém:

"Quando eles se aproximaram de Jerusalém e chegaram a Betfagé e de Betânia, no Monte das Oliveiras ..." (Marcos 11:1);
"Quando eles se aproximaram de Jerusalém e chegaram a Betfagé, no Monte das Oliveiras ..."
(Mateus 21:1);
"Quando ele se aproximou Betfagé e de Betânia, no monte chamado das Oliveiras ..."
(Lucas 19:29).

Sem dúvida, a aldeia estava situada nos arredores de Betânia, no lado leste do Monte das Oliveiras. Tradição colocou-o perto da aldeia árabe de et-Tur na encosta oriental do Monte das Oliveiras, cerca de uma milha a oeste da aldeia árabe de el-Azariyeh, (Betânia). Ainda hoje, a Semana Santa em Jerusalém começa com uma procissão palma da capela franciscana lá, lembrando a grande multidão de peregrinos saindo da cidade, com ramos de palmeiras ondulantes e gritos de hosana:

"No dia seguinte, a grande multidão que tinha vindo para a festa ouviu dizer que Jesus estava a caminho de Jerusalém. Tomaram ramos de palmeiras e saiu ao seu encontro, gritando:" Hosana! " "Bendito o que vem em nome do Senhor! ' "Bem-aventurado é o Rei de Israel! '" (João 12:12-13).

(Abaixo) Vista do tradicional site de Betfagé.
Já no 4 º século dC foi construída uma capela lá para comemorar o encontro entre a irmã de Lázaro e Marta Jesus, depois que Lázaro tinha morrido. Eu não foi seguido no século 12 por uma igreja Crusader, o mosteiro franciscano e atual capela foi construída em 1883, com a abside e torre sineira adicionado mais tarde. Perto da parede norte da capela é a Pedra do Encontro, uma pedra em forma de cubo a partir do qual os cruzados acreditavam que Jesus montou o burro antes de sua entrada triunfal. Especialmente interessante é a menção de galileus na tampa de um ossário (uma caixa de pedra esculpida para enterro secundário de ossos) encontrados lá. Pareceria para lançar luz sobre a facilidade com que os dois discípulos obteve o burro para Jesus. Parece Betfagé pode ter sido um assentamento de pessoas que, como Jesus e os discípulos de 11, eram da Galiléia. Aqui, eles estavam entre compatriotas.
(Acima, à esquerda) igreja franciscana Pequeno no local tradicional de Betfagé, construído no local onde Jesus se acredita ter montado o burro para a sua entrada triunfal em Jerusalém; (acima à direita) Interior da igreja Betfagé com a Pedra da Reunião fechada dentro ferro forjado.
(Abaixo à esquerda) Pedra do Encontro em Betfagé Os desenhos do lado mostram o encontro entre Jesus e Marta;. Dois discípulos Jesus trazendo um jumento e um jumentinho, Lázaro ressuscitar dentre os mortos, e no lado voltado para o altar, um desenho de uma multidão de pessoas segurando palmas. (abaixo à direita) A parede afrescos coloridos em tons de marrom, retratam as pessoas que se preparam para a procissão para Jerusalém.
(Acima à esquerda) Pilgrims reunir na pequena igreja franciscana para a procissão do Domingo de Ramos;. (Acima à direita) A inclinação íngreme oeste do monte das Oliveiras que descem em direção ao Vale do Cedron, também chamado de Vale de Jeosafá * Isto aproxima o ponto de vista visto por a multidão que acompanha Jesus enquanto cavalgava em direção ao Templo no Domingo de Ramos.

* Vale de Josafá (Hebraico vale do julgamento de Jeová); mencionado somente em Joel 3:12 como o lugar onde, após o retorno de Judá do cativeiro, Jeová se reuniam todas as nações, e que não se senta para julgá-los por sua crimes de Israel. O site do "julgamento de Jeová", como foi localizado, eo nome tornou-se ligado ao Vale do Cedron, a ravina profunda que separa a cidade murada de Jerusalém do Monte das Oliveiras. Quando esta identificação foi aplicado pela primeira vez a esta localidade é desconhecida. Não é mencionado na Bíblia ou nos escritos de Flávio Josefo. Tanto muçulmanos e judeus acreditam que o juízo final terá lugar lá. As encostas íngremes do barranco estão cheias de túmulos à espera do juízo final. Quase toda a metade sul do Monte das Oliveiras é agora um enorme cemitério judeu, onde parcelas de enterro supostamente vendido por US $ 30.000 cada.

Dominus Flevit (abaixo à esquerda), uma pequena capela franciscana na encosta poente do Monte das Oliveiras, comemora um incidente registrado em Lucas 19:

"Quando ele se aproximou de Jerusalém e viu a cidade, chorou sobre ela e disse: 'Se você, mesmo você, só tinha conhecido nesse dia o que lhe traria a paz - mas agora isto está encoberto aos teus olhos Os dias virão em cima. quando os seus inimigos construirão trincheiras contra você e abraçar você e você bainha de todos os lados. Eles vão correr-lhe no chão, você e as crianças dentro de suas paredes. Eles não vão deixar pedra sobre pedra, porque você não fez reconhecer o tempo de Deus está vindo para você '"(Lucas 19:41-44).

A Igreja franciscana de Dominus Flevit, da metade para baixo da encosta ocidental do Monte das Oliveiras, foi projetado pelo arquiteto italiano Antonio Barluzzi em 1956. O telhado tem a forma de uma lágrima. Nome em latim da igreja significa "o Senhor chorou", recordando Jesus parar antes de entrar na cidade para se lamentar sobre sua futura destruição. (Abaixo à direita) Janela atrás do altar da Dominus Flevit elaboração de uma visão de Jerusalém.
Durante os trabalhos de escavação de preparação antes da construção da igreja, um cemitério que remonta a 1500 aC foi descoberto que contém ossários - muitas caixas pequenas de pedra para trasladação de restos mortais - um número que pode ser visto em uma gruta logo na entrada para o Flavit Dominus motivos (abaixo à esquerda). Por volta da época de Jesus, era costume de envolver os mortos em mortalhas de linho e colocá-los em pequenos nichos cortados nas paredes dos túmulos. Cerca de um ano mais tarde, depois a carne havia decaído, os ossos foram colocados em ossários, para economizar espaço em caras do rock-cut túmulos. Como veremos adiante, o sepultamento de Jesus foi realmente o primeiro passo neste processo de sepultamento praticada por judeus no século 1. (Abaixo à direita) Domingo de Ramos procissão chegando ao Vale do Cedron.
Enquanto a procissão em que o domingo cruzou a crista do monte das Oliveiras - diretamente a leste de, e subindo cerca de 200 metros mais alto do que cidade murada - teria chegado à vista da Fortaleza Antônia, o quartel-general militar romana em Jerusalém, situado na o canto noroeste do Monte do Templo. Os soldados romanos ali estacionadas teria chamado a demonstração ea atenção de seus superiores, que certamente tomaram medidas para descobrir quem era esse homem e por que as pessoas w ere tão animado por ele. Outro grupo, os zelotes, pode ter sido energizado por esta procissão, pois eles estavam procurando uma figura carismática para ajudá-los a conclamar o povo à revolta contra o domínio repressivo romano. Vendo Jesus tão bem recebido pelas massas de pessoas comuns deve ter estimulado as suas esperanças. Por outro lado, os líderes judeus em volta do Monte do Templo teria sido conscientes do perigo representado por esta manifestação espontânea e eles perguntaram a Jesus para silenciar a multidão: "Mestre, repreende os teus discípulos" (Lucas 19:39) Para este Jesus respondeu: "Se eles se calarem, as pedras clamarão" (Lucas 19:40) (Direito) do modelo do primeiro século dC Jerusalém, no Museu de Israel em Jerusalém. Olhando para o sul em direção ao Monte do Templo, com a Fortaleza Antônia (edifício com quatro torres, extrema direita).
Depois de atravessar a ponte que atravessava o desfiladeiro íngreme Kidron entre o Monte das Oliveiras e da cidade murada, Jesus entrou no recinto do Templo, presumivelmente através de um portão oriental que levou diretamente lá. Hoje isso seria a porta agora fechada de Ouro.

Golden Gate

O Golden Gate (abaixo à esquerda) de hoje, data do período omíada muçulmano (sétima-oitavo séculos dC) - muito depois do tempo de Jesus. A história é contada que a porta foi emparedada-up para evitar a entrada do Messias, que era esperado para vir a partir do leste e entrar por aquele portão muito. Mesmo agora, há uma crença entre os cristãos que estas medidas são fúteis, e que a Golden Gate, miraculosamente, reabrir quando Jesus vier pela segunda vez. Na verdade, foi fechado após a conquista muçulmana, quando a cúpula da Mesquita Rock and AI-Aksa foram construídas, para evitar o acesso não supervisionado para o Monte do Templo pelos "infiéis". Na época das Cruzadas que foi aberto duas vezes por ano, no Domingo de Ramos e da Festa da Exaltação da Santa Cruz. Sob o domínio turco foi finalmente fechada e assim permaneceu até hoje.
No entanto, há evidências de um portão anteriormente sob a Golden Gate, possivelmente a utilizada por Jesus. Seus restos mortais (acima à direita) foram descoberto acidentalmente em 1969 por James Fleming, uma jovem estudante da Bíblia que foi explorar a Golden Gate, após uma forte chuva do dia anterior. Ao ajoelhar para enquadrar uma foto do portão no seu visor da câmera, o chão abaixo dele cedeu. Ele encontrou-se em um buraco de oito metros, em uma vala comum cheia de ossos humanos. Para seu espanto, logo abaixo da Golden Gate, estavam os restos de uma porta até então desconhecida anteriormente. Ele conseguiu tirar algumas fotos dos cinco trapezoidais pedras que compõem o arco da porta. A semelhança entre as pedras para a alvenaria de Herodes de outras portas que levam ao Monte do Templo sugere que este porta inferior foi também Herodes. Se assim for, poderia muito bem ter sido o portão Jesus rodou quando ele entrou em Jerusalém. Outra teoria sugere que o arco apoiado a ponte que atravessava o Vale do Cedron profundo do Monte do Templo para o Monte das Oliveiras conhecida como a "Calçada da Vaca", uma vez que o Sumo Sacerdote usado desta forma para chegar ao lugar do Monte das Oliveiras onde o ritual queima da Novilha Vermelha teve lugar, para purificar os peregrinos com suas cinzas (ver Números 19:2). Se assim for, do que Jesus atravessou esta ponte apoiada pelas pedras deste arco, entrou no portão oriental, em seguida, procedeu ao Tribunal de gentios ao redor dos recintos Templo Interior.
Marcos diz-nos que, ao entrar no recinto do Templo, Jesus "olhou em volta para tudo." Provavelmente ele viu os mercadores e cambistas que estavam ativamente realizar negócios com os peregrinos que vieram para celebrar a Páscoa no final da semana. E o que ele viu o perturbou. Lojas gritou e acenou para peregrinos, regatear preços. Animais baliu e bufou e encheu a beleza serena dos tribunais do Templo com os vapores de amônia, como de urina e do cheiro de esterco. No entanto, porque já era tarde e muitas das pessoas que haviam deixado para o dia, voltou para Betânia com os discípulos, com a intenção de voltar mais cedo no dia seguinte, quando haveria uma audiência maior para testemunhar o que ele precisava fazer.

Herodes, o Grande, começou a construção do Templo em 19 aC, que levou 46 anos para construir e apenas 6 anos depois que foi concluída (em 64 AD) foi totalmente destruído (em 70 AD) pelos romanos. Todo o dinheiro, arte e habilidade que tinha sido derramado, tornou-se irrelevante.





"Não está escrito: 'Minha casa será chamada casa de oração para todas as nações" Mas você tem feito dela um covil de ladrões? "(Marcos 11:17).

Os eventos da última semana de Jesus parecem ser contabilizados pelos escritores do Evangelho dentro do contexto claro de qualquer domingo, segunda ou terça-feira.
O momento exato do que aconteceu nos dias seguintes, no entanto, parece menos certo.
Seguindo a cronologia de Marcos, um dia após sua entrada triunfal em Jerusalém, Jesus deixou Betânia para uma visita de retorno para os recintos do Templo. Ao longo do caminho ele passou uma figueira, e porque ele estava com fome, ele olhou para as frutas, mas não encontrou senão folhas, porque não era tempo de figos. Na sua ira ele amaldiçoou a árvore. Normalmente as árvores de figo ao redor de Jerusalém não produzem figos amadurecidos até junho. Este incidente é colocado aqui como uma parábola para mostrar que Israel não estava pronto para acolher Jesus (cf. Mc 11:12-14).
(Abaixo) Imagem de satélite dos locais tradicionais de Betânia (moderno al-Azariyeh) e Betfagé, com o Monte das Oliveiras e Cidade Velha de Jerusalém. Sem dúvida, Jesus passou por aqui várias vezes ao andar de Betânia para Jerusalém e de volta, seguindo o mesmo caminho que sua entrada triunfal.

Seguindo os passos de Jesus ...

Nossa primeira parada para esta tentativa de refazer os passos de Jesus na segunda-feira da Semana Santa nos leva ao "Jardim Ofel Arqueológico", uma série de escavações na base da parede sul do Monte do Templo. O Ofel nome significa colina ou corcunda, e do "monte de Ofel" é mencionado quatro vezes no Antigo Testamento, duas vezes em 2 Crônicas, duas vezes em Neemias, enquanto Neemias 3:27 tem "muro de Ofel." Tecnicamente, este termo refere-se a área fora da parede sul do Monte do Templo, onde a "Cidade de David", a parte mais antiga de Jerusalém, está localizado. Aqui, os estudiosos descobriram 22 camadas de 12 períodos da história da cidade, apenas aqueles relacionados ao primeiro séculos aC e dC preocupação conosco aqui.
Entrando pela porta da Fonte, no canto extremo sudeste das muralhas da cidade, Jesus veio a piscina de Siloé (abaixo à esquerda, a estrutura sobre a plataforma, na parte inferior da foto). Este dia foi especialmente lotado com peregrinos que tinha parado aqui para tomar banho após as suas viagens empoeiradas de terras distantes. De lá, uma rua de 40 metros de largura com colunas de muitos passos correndo ao longo do assoalho do Vale Tiropeon (abaixo à direita). Este fundo, norte-sul, vale dividiu os dois morros em que a cidade foi construído - uma baixa leste do monte, a maior montanha ocidental. Adiante, o grande Templo de Herodes avultava; seu ouro e os contornos brancos e os assistentes de edifícios em cima da plataforma grande do Monte do Templo poderia ser visto a partir de quase todas as partes da cidade. Subindo a ladeira, à sua esquerda era a rica cidade Superior, à sua direita foi a Cidade Baixa, em tempos do Antigo Testamento, o local do palácio de Davi, Salomão, Ezequias e outros reis de Judá e Reino Unido.
Jesus veio em seguida ao pé da grande escadaria no canto sudoeste do Monte do Templo levando até os pátios do Templo e do Templo em si, agora chamado de "Robinson Arch" (abaixo à esquerda), nomeado para clérigo protestante norte-americano, Edward Robinson, que foi o primeiro chamou a atenção para os restos nus, os blocos em forma de cunha de pedra salientes para fora da parede ocidental retenção do Monte do Templo (abaixo à direita). Esta área era o "Times Square" do século 1 dC Jerusalém, com o tráfego convergente de todas as direções.
(Abaixo à esquerda) Vista da principal rua norte-sul durante o período do Segundo Templo, que atravessa o Vale Tiropeon, ao lado do muro ocidental de retenção do Monte do Templo. Antes de escavação que estava enterrada sob cerca de 57 metros de detritos. A pilha de pedras grandes, uma vez composto a parte superior da parede maciça de retenção acima. Eles têm ficado aqui por quase 2.000 anos desde que foi deliberadamente derrubou de seus lugares originais pelos romanos durante o seu saco de Jerusalém em 70 dC, destruindo as pedras do calçamento da rua abaixo. Ambos os lados da rua larga foram repletas de lojas, mas aqueles do lado da parede foram esmagados pelas pedras caídas. Algumas das lojas do lado oposto são ainda intacta (portas do lado esquerdo). Além das lojas foi um mikveh, um banho ritual usado por pessoas para se purificarem antes de subir ao Monte do Templo. Jesus, porém, nunca andou sobre estas pedras de pavimentação particulares! Marcas do cinzel frescos indicam que eles foram lançados em meados dos anos 60 dC, cerca de 30 anos depois da época de Jesus, mas pouco antes da destruição da cidade por legiões de Tito em 70 dC.
Aqui, nos dias de Jesus, estava o mais baixo do mercado de Jerusalém, onde empurrões Páscoa peregrinos negociado furiosamente com os comerciantes que oferecem seus produtos. A atmosfera parecia carregada de emoção, o ar estava cheio com fragrâncias exóticas. Aqui peregrinos poderia comprar qualquer coisa: lembranças, amuletos de prata, animais sacrificiais e disposições quando se retiraram para as suas tendas para a noite. Será que eles trazem o tipo errado de dinheiro? Não precisa se preocupar: havia muitos cambistas feliz para converter moedas estrangeiras para a cunhagem Templo aceitável.
Virando à direita, Jesus deu um passo em direção à praça na base da enorme parede sul do Monte do Templo (acima à direita), subindo a uma altura de 100 metros do nível da rua. Lá ele mergulhou em um dos miqvot 70-galão (piscinas rituais) no pé da escada na base da parede sul do Monte do Templo do maciço de retenção.
No topo da escadaria monumental, Jesus fez o seu caminho em uma das duas portas Hulda, então acima de uma rampa sem janelas, emergindo para a esplêndida esplanada pavimentada Templo, uma área tão vasta que 20 campos de bolas de futebol (usando uma analogia moderna) caberia perfeitamente dentro.
(Abaixo à esquerda) na parede sul do Monte do Templo como aparece hoje. Na base da parede é a escadaria escavada e restaurada, os "rabinos Steps 'de Ensino", uma vez que dava acesso ao Monte do Templo do sul via the Gates Hulda. Ela consistia de 30 etapas de medição 215-pés de largura e subiu 22 pés. Olhe com atenção e você pode ver que os passos alternados de largura - estreito, largo, estreito, largo ... Os passos irregulares já levou alguns a especularem que as escadas foram construídas para corresponder às rythums dos Salmos de Subida (Salmos 120-150). A partir desses passos professores poderia abordar as pessoas reunidas na praça abaixo. Possivelmente, Jesus ensinou a partir deste ponto de vista. Se assim for, os peregrinos de hoje pode realmente andar nos passos de Jesus.
(Direito) interior do oeste (ou "Double") Hulda Gate. Apesar das destruições várias que devastaram a cidade, sobreviveu praticamente intacto. Apenas no interior das portas são rendilhados cúpulas e colunas, alguns de pé hoje em sua forma original. Sem dúvida, Jesus e seus discípulos teriam entrado no recinto do Templo através desta porta ou seu irmão gêmeo para o leste e ficou maravilhado com a habilidade hábil.
Na Páscoa, a enorme esplanada do Templo foi preso com dezenas de milhares de peregrinos; sobre as paredes perimetrais tropas romanas vigiados de perto por qualquer sinal de uma perturbação - bem como hoje, quando soldados israelenses armados são vistos relógio de pé sobre o (mercado árabe) souk de o telhado do Portão de Damasco levando em bairro muçulmano da Cidade Velha.
A leste, norte e sul da plataforma do Templo foram cercados por colunas cobertas que abrigavam as pessoas do sol e da chuva, e também serviu como pontos de encontro antes e depois do culto. A colunata oriental foi chamado de "Pórtico de Salomão", uma referência nostálgica ao ilustre filho de David, que construiu o primeiro templo neste site mil anos antes. No entanto, ele teve qualquer relação com Salomão.
Se estende ao longo a maior parte do comprimento da extremidade 900-pé do sul da plataforma foi o magnífico Royal Stoa (hebraico Hanuyot) (acima, à direita). Este edifício basílica em estilo gigante foi composta de quatro linhas de 40 colunas cada. A linha norte de colunas coríntias, cada um 27 pés de altura e 4,5 metros de diâmetro, estava sem uma parede criando uma colunata aberta através do qual as pessoas podiam entrar directamente na praça do Tribunal de gentios. A linha sul de colunas consistiu de um conjunto de pilastras (quadrados meias colunas) construídas na parede sul do Monte do Templo do maciço de retenção. As médias duas fileiras de colunas (também de Corinto) ladeado um salão central alta e eram encimadas por duas linhas adicionais de colunas dóricas a suportar o telhado superior. Elevando a cem metros em seu ponto mais alto, o Stoa Real era o maior edifício no Monte do Templo gigante. Aparentemente, ele serviu a muitos propósitos, incluindo um centro para a compra de animais para o sacrifício, uma troca de dinheiro, bem como um local de encontro para o Sinédrio. Em outras palavras, abrigou os tribunais, assim como todas as operações comerciais em que os sistemas monetários e sacrificial do templo dependiam.
Cerca de três anos antes de Jesus "entrada triunfal, a decisão sumo sacerdote José Caifás permitiu que os cambistas e vendedores de animais para o sacrifício e as aves de criação de uma Comerciantes de Bairro (Hanuyoth) nas partes mais baixas do Stoa Real. Alguns olhavam esse relaxamento na atitude como uma intrusão injustificada da empresa em adoração, mesmo que alguns consideraram como apenas uma área semi-sagrado. Assim, como Jesus passou através dos pisos inferiores do Stoa Real, ele encontrou-a cheia de traficantes de animais para o sacrifício - bois, ovelhas e pombas. Eles realizaram uma função necessária e importante para o culto sacrificial no Templo. Muitas das leis da Torá exige que os animais sejam oferecidos em várias ocasiões, como sacrifício pelo pecado, ou como oferendas para eventos como o nascimento de uma criança, como Maria e José haviam feito após o seu nascimento. Judeus que vieram de grandes distâncias teve que ser capaz de comprar animais para o sacrifício perto do Templo. Mas a lei especificava que os animais oferecidos devem ser perfeito e sem mácula. O Templo nomeados inspetores de examinar animais para o sacrifício, e eles pagam uma taxa. Era certo que os animais trazidos pelos peregrinos de seus próprios rebanhos seria rejeitado após a inspeção. Portanto, os animais de reposição tinha que ser comprado dentro do Templo para os preços excessivamente inflacionados - uma extorsão bare-faced e chantagem em nome da religião.
Além disso, os governantes e cidades cunhadas as suas próprias moedas que causaram os peregrinos que vivem fora da Judéia para trazer vários tipos de dinheiro para Jerusalém. Cambistas estavam estacionados perto do templo para quem precisa trocar - mais uma vez para uma taxa - a cunhagem em moeda Templo pagão aceitável. A cobrança de taxas de mudança de moedas não estava errado em si mesmo. O Talmud especificado: "É necessário que todos devem ter o meio siclo para pagar-se Portanto, quando ele vem para mudar ... um siclo por duas meias-shekels ele é obrigado a permitir que o doleiro, algum ganho.". A palavra para este desconto era kollubos e os cambistas eram chamados kollubistai, a derivação do nome, Shylock, um credor, cruel cruel no Mercador de Veneza de Shakespeare (1595).

O shekel Tyrian - a cunhagem Templo apenas aceitável

Shekels (Direito) Tyrian, produzidas 127-19 aC na cidade de Tiro Phoenican (localizado na costa do Líbano), eram famosos por seu conteúdo de prata (95% puro). Apesar de suas esculpidas imagens pagãs, que eram a cunhagem apenas aceitável no Templo ou seus recintos para a compra de sacrifícios e pagar o anual obrigatória meio-shekel Imposto do Templo exigida de todos os homens de 20 anos de idade e mais velhos - sobre o trabalho de dois dias para um trabalhador comum. Este quatro dracmas ou "tetradrachma" moeda era igual a um siclo de prata hebraico e, portanto, era aceitável para dois pagamentos do imposto do Templo. A moeda é grande e de espessura, sobre o diâmetro de um quarto dos EUA, e pesava cerca de meia onça um. (De acordo com um site, o preço atual cobrado pelos revendedores de moedas antigas por um siclo é Tyrain $ 595,00).
Em 19 aC Roma fechou a hortelã em Tiro e começou a importar moedas de prata do Extremo Oriente constituído por 80% de prata pura. Os líderes religiosos judeus perceberam que novas moedas não era suficientemente puro para cumprir as obrigações religiosas, e apelou ao imperador permissão para produzir uma moeda de cerimonial de pureza suficiente. Eles receberam uma dispensa especial na condição de que eles continuam usando o motivo da Shekel Tyrian, de modo a não suscitar objeções dentro do Império Romano que os judeus foram concedidos a autonomia para cunhar sua própria moeda. No entanto, este apresentou um problema sério, porque um lado da moeda continha a imagem do deus fenício, Melkhart, conhecido por nós como Hércules, vestindo uma coroa de louros na cabeça, no verso era uma águia segurando a proa de um navio em sua garra direita, com a legenda em grego: "o Santo de Tiro e Invincible", ea data de emissão.
Ambas as imagens, um deus estrangeiro (ou qualquer semelhança humana) e uma águia, foram proibidos pela Torá. Mas uma releitura cuidadosa da lei seduzidos autoridades - os judeus se deve nunca fazer imagens de escultura, mas se elas foram feitas por gentios e não adorado pelos judeus, em seguida, eles foram permitidos. As autoridades judaicas decidiu que a importância da doação do meio-shekel substituído quaisquer violações técnicas decorrentes do uso das moedas de Tyrian. Assim, você tem a ironia de moedas com a imagem pagã enchendo o cofre do tesouro do Templo dentro dos recintos sagrados do templo onde nenhum gentio foi autorizado a entrar.
Como nas visitas anteriores aos recintos do Templo, Jesus tomou nota da toda a atividade - o tilintar das moedas, a regatear, as canetas de luta ovelhas eo mugido bois, os pombos batendo as asas contra suas gaiolas. O fedor de fezes do animal agredido seu nariz. De um lado, ele viu um homem velho, quase cego, comprar um cordeiro. Quando o comerciante percebeu que o homem não poderia ver, ele colocou o animal engorda de volta em sua caneta e, em vez disso, deu-lhe um carneiro mal nutridas. Jesus olhou para as mesas dos cambistas de moedas de empilhamento e viu outro homem troca suas moedas romanas, para o equivalente em shekels Tyrian. Ele assistiu a um doleiro-derrapante uma moeda fora da parte inferior da pilha de mudança adequada para o seu bolso. Com isso, Jesus deu vazão à ira que havia sido ninhada, pelo menos, desde o dia anterior (provavelmente até mais). Bem consciente de que ele foi adulteração de uma instituição de bem protegida, Jesus "derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas." Ele parou aqueles que estavam usando os pátios do Templo como um atalho para o transporte de mercadorias de uma seção de Jerusalém para outro:

"Não está escrito: 'Minha casa será chamada casa de oração para todas as nações" Mas você tem feito dela um covil de ladrões? "(Marcos 11:17).

Esta foi uma declaração muito contundente de Jesus. Aqui, a palavra "toca" é uma tradução do grego spelaion "caverna" ou "gruta". Caves poderia servir quer como abrigos ou casas, ou em esconderijos para ladrões. Jesus estava realmente dizendo: "Como você se atreve a fazer da casa de Deus, a minha casa, em um refúgio ou esconderijo de injustiça e opressão." Ele não estava organizando um protesto contra o pagamento do imposto do Templo ou dos rituais do Templo em si. Respondendo a uma pergunta por coletores de impostos sobre se Jesus pagou seu Templo de impostos, Pedro respondeu: "Sim, ele faz." (Mateus 17:24-25) Jesus provavelmente realizado este ataque contra os cambistas e vendedores de animais por causa do sistema de venda de animais para o sacrifício e trocar o dinheiro tornou-se tão corrupto que o custo de fazer os sacrifícios exigidos pela Lei tornou-se proibitivo para os pobres. Centenas de milhares de peregrinos vieram a Jerusalém para a Páscoa e outros importantes festivais. Alguns trocadores lucrou muito, emprestando dinheiro e fazer investimentos, cobrando taxas de juros exorbitantes. As oportunidades de sifonar os lucros das centenas de empresas associadas com o Templo grandemente enriquecido o antigo sumo sacerdote Anás, seu padre genro e alta corrente, Joseph Caifás, e seus colegas saduceus, para não mencionar os seus comparsas romanos . Não é por acaso que a longa permanência no cargo de Caifás (18 anos) coincidiu com a maioria ou todos que de dois prefeitos, Valerius Gratus (11 anos), e seu sucessor, Pôncio Pilatos (10 anos). Caifás e seu sogro, Anás, foram os "padrinhos" de Jerusalém e muito lucraram com pontapé-backs sobre operações do Templo. O Templo era a principal indústria da cidade. Literalmente e figurativamente ele havia se tornado um esconderijo para ladrões, e os ladrões principais eram altos funcionários judeus cujo controle monopolista gerou centenas de milhares de shekels por ano (o equivalente a milhões de hoje). Para todos os efeitos práticos do Templo havia se tornado um centro de adoração para os ricos.
Mas há outra razão, mais atraente para as ações de Jesus, e ele é visto nas palavras "para todas as nações", gravado apenas em Marcos (11:17). Os cambistas posicionaram em ou perto do Tribunal de gentios, que não desenvolvem as suas actividades no recinto judeu somente internos - o Tribunal de Mulheres, o Tribunal de homens e do Tribunal de Sacerdotes - imediações do santuário real. O ruído de balir das ovelhas, o cheiro de excrementos de animais, o tilintar das moedas eo ruído constante de conversa limitou-se a única área dos recintos do Templo, onde os não-judeus poderiam participar no culto. Em essência, eles estavam dizendo que os gentios foram relegados a status de segunda classe no reino de Deus, e isso irritou justamente Jesus.
Jesus não só interromper o negócio e os lucros do Templo, ele chamou a atenção dos soldados romanos estacionados na Fortaleza Antonia perto que não têm a amabilidade de distúrbios políticos bem debaixo de seus narizes. Mas, as ações de Jesus provou ser especialmente popular entre o povo, e as crianças na área do templo começaram a gritar "Hosana ao Filho de Davi". (Mateus 21:15) Os funcionários do templo, no entanto, ficaram indignados. Jesus, eles decidiram, deve ser retirado da cena antes que ele pudesse fazer mais danos. Mas, eles tinham medo do povo ligava-los se eles o prenderam, então eles esperou sua vez e continuou a conspirar contra ele:
"Os principais sacerdotes e os mestres da lei estavam procurando alguma forma maliciosa para prender Jesus e matá-lo." Mas não durante a festa ", disseram eles," ou as pessoas podem motim "(Marcos 13:1-2) .
Depois de ensinar no Templo, de acordo com a cronologia de Mateus, Jesus foi para o Monte das Oliveiras para uma sessão privada sobre o juízo final com os seus discípulos (cf. Mateus 24:3 ss), que incluiu as parábolas das dez virgens, a talentos e na separação das ovelhas e cabras; naquela noite ele voltou para a segurança da casa de Maria, Marta e Lázaro, em Betânia.



Agora, a Páscoa ea Festa dos Pães Ázimos apenas dois dias de distância, e os principais sacerdotes e os mestres da lei estavam procurando alguma forma maliciosa para prender Jesus e matá-lo. "Mas não durante a festa", disseram eles, "ou as pessoas podem motim." (Marcos 14:1-2)

"Dois dias antes da Páscoa", segundo Marcos, Jesus estava de novo em Betânia, onde ele foi ungido com perfume precioso de nardo puro * por Maria, irmã de Marta e Lázaro, na casa de Simão, o leproso.
Como observa Marcos, unção foi a preparação para o enterro e também a designação de um rei. (No Evangelho de João o incidente ocorreu antes da Semana Santa.)
* Nard: um perfume feita a partir de um óleo aromático extraído das raízes da erva Nardostachys jatamansi crescido principalmente na Índia.
Direita, uma casa em al-moderna Azarias (Betânia); lembra a uma ocupada por Maria, Marta e Lázaro e suas especiais da semana da Páscoa, os hóspedes, Jesus e seus discípulos.
Terça de manhã, no caminho de volta a Jerusalém, passou a figueira mesmo ele amaldiçoou o dia anterior.
Pedro salientou que teve durante a noite secou. Jesus disse a Pedro:

"" Tenha fé em Deus, Jesus respondeu. "Eu vos digo a verdade, se alguém disser a esta montanha: 'Vai, atira-te ao mar', e não duvidar no seu coração, mas crer que o que ele diz que vai acontecer , será feito por ele. Por isso vos digo, tudo o que pedirdes na oração, crede que recebestes, e será assim convosco "(Marcos 11:22-23).

Quando Jesus fez esta declaração ele estava provavelmente passando sobre o cume do Monte das Oliveiras. Ainda hoje a partir deste ponto de vista você pode ver Herodes, o Grande, fortaleza da montanha, o Herodion, no horizonte, ao sul, perto de Belém. O Herodion foi construído dentro de uma montanha artificial semelhante a um cone vulcânico. Originalmente havia dois montes de pé ao lado do outro - "como seios de uma mulher" como Josefo coloca-lo. Herodes usado milhares de escravos para demolir um nível e outro fora. No topo da colina restante um palácio foi construído, consistindo de um anel de três paredes concêntricas com torres redondas nas quatro direções cardeais. A terra restante a partir da outra colina foi derramado sobre as paredes para formar uma grande, colina íngreme. Este era literalmente uma montanha que tinha sido movido! A oeste você pode ver o Vale do Rift do Rio Jordão eo Mar Morto, cerca de 20 quilômetros de distância. Com essas referências em mente, é possível ver que Jesus foi realmente dar uma lição e estava dizendo aos discípulos: ". Com fé e confiança em Deus, você também pode fazer coisas inacreditáveis"
Mateus e Lucas nos diz que este dia Jesus continuou a ensinar e debater nos tribunais do Templo. Os funcionários do templo foram ainda fervendo sobre suas ações no dia anterior, mas as grandes multidões se reuniram em torno dele os impediu de atuar em seu plano para prendê-lo e colocá-lo a julgamento.

Seguindo os passos de Jesus ...

Qualquer visitante moderno-dia para o Monte do Templo podem atestar a seu enorme tamanho. Agora, como nos dias de Jesus, a área dentro de suas enormes muros de contenção mede 35 hectares. Você proceder a partir do ruído e do congestionamento da Cidade Velha, detectores de metais no passado e guardas armados, a uma escadaria acima praça do Muro Ocidental, uma sinagoga a céu aberto e santuário mais sagrado judaísmo moderno, para o Portão dos Mouros, ou Bab al-Maghariba, em árabe (depois de passar por outro detector de metal), e sair impressionado em uma vasta extensão de grama e pedras antigas, conhecida pelos muçulmanos como o Harem esh-Sherif (Santuário Nobre).

O Monte do Templo

O brilho da luz do sol oprime você, as árvores suspirar por uma brisa constante e resfriamento. História, certamente, mais e reverência é embalado para este lugar incrivelmente bonito do que em qualquer lugar do mundo. Todas as três religiões monoteístas - Cristianismo, Islamismo e Judaísmo - concordam com a natureza sagrada do site. A tradição diz que este é o Monte Moriah, onde Abraão, em um teste de fé, ergueu a faca para sacrificar o seu único filho Isaac, interrompido apenas por um anjo do Senhor, também o local de onde Maomé, montado em seu cavalo alado Al-Buraq , fez a sua Miraj ou ascensão através dos céus a presença de Deus durante uma noite, no século 7. É também o local do Templo de Salomão, construído no século 10 aC e destruída pelas forças do rei babilônico Nabucodonosor em 586 aC e substituído pelo do Segundo Templo que ficava até reconstruída por Herodes, o Grande. Ela se tornou a peça central do programa do rei edifício colossal, eo ponto focal da invasão romana na Primeira Revolta Judaica de 66-70 dC, que pôs fim ao judaísmo antigo. Mas, o mais importante para o nosso propósito hoje, este foi o lugar mais sagrado na terra para os judeus no tempo de Jesus, um enorme complexo sagrado que era, ao mesmo tempo, um santuário, Estado do Tesouro e matadouro.
(Acima) complexo do Templo do Oriente; (direita) do Templo e os judeus restritivas somente tribunais internos.
Quando Jesus entrou novamente no Monte do Templo que terça-feira no final de março de 33 dC, ele viu um ouro reluzente e santuário de mármore branco envolto pela fumaça dos sacrifícios. Quase dois mil anos depois, sobre o que é provável que o mesmo site, vemos a cúpula de ouro maciço e branco, azul e verde paredes azulejadas do Domo da Rocha (abaixo à esquerda), descansando um pouco fora do centro em uma área elevada do tamanho de um par de campos de futebol adjacentes (para continuar com a nossa analogia anterior). A compra de um bilhete por cerca de 7,00 dólares lhe permite explorar o interior espetacular do Domo da Rocha (abaixo à direita), cada centímetro do que é coberto em padrões decorativos e versos de ouro caligráficas do Alcorão, o livro sagrado muçulmano. Paisana guardas muçulmanos monitorar decência, por isso os casais não podem dar as mãos; vestido apropriado é obrigatório (sem braços nus e pernas), e você deve tirar os sapatos, mas grossos tapetes orientais cobrir o chão (como em qualquer mesquita). Mesmo os não-muçulmanos são permitidos essa experiência não-para-ser-perdeu sensorial. Os judeus ortodoxos, entretanto, não vai entrar porque eles podem, inadvertidamente, transgressão no site do Lugar Santíssimo, o santuário de todos os três templos judaicos onde só o sumo sacerdote era permitido entrar, e só uma vez por ano - no dia da Expiação ou Yom Kippur.
No 1 º século dC, quando um rabino ensinou em público que ele não iria para o exclusivo, judaico-somente, recintos do Templo interior, mas ao Tribunal de gentios, especificamente, as colunatas em torno do perímetro. O estilo normal de ensino não havia mais como uma série de perguntas e respostas do que um sermão. Os Evangelhos registram várias tentativas por parte dos principais sacerdotes, escribas e os anciãos para prender Jesus em auto-incriminatórias declarações:
Quando lhe perguntaram: "Com que autoridade fazes estas coisas?" e "quem te deu esta autoridade?" Jesus voltou-se a sua pergunta-lhes as costas, perguntando sobre a autoridade de João Batista. Depois eles se recusaram a responder-lhe, Jesus disse: "Nem eu vos digo com que autoridade faço estas coisas." Isto irritou as autoridades do Templo, porque Jesus era, em essência, dizendo: "De onde vem a sua autoridade"
Para os fariseus e herodianos que tentou apanhá-lo com uma pergunta politicamente explosivo sobre os impostos romanos, ele disse: "Dai a César o que é de César, ea Deus as coisas que são de Deus." O fato de que esses homens tiveram uma moeda com a efígie de César - uma moeda cujo uso foi proibido em Temple - indica que eles não estavam lá para o culto, mas para prender Jesus.
(Direito) um denário de prata ("contendo 10") cunhadas em Lyon, na Gália (atual França), mostrando um retrato de Tibério, o imperador reinante na época de Jesus. A moeda de prata principal do Império Romano, era comum o pagamento de salário de um dia, como em Mateus 20:2: "Ele concordou em pagar-lhes um denário por dia e enviou-os para a sua vinha." O denário era também a principal denominação utilizada para pagar impostos romanos.
À pergunta de um escriba sobre qual era o maior mandamento, Jesus respondeu que o primeiro e maior mandamento era amar a Deus totalmente, ea segunda era "amarás o teu próximo como a ti mesmo."
Ele também advertiu o povo contra a piedade ostentação dos escribas e sua moral questionável.
Mateus relatos do Evangelho que Jesus foi particularmente duro com os fariseus, cujo geral escritórios estavam localizados no Pórtico Real, apenas dentro da parede sul do Monte do Templo (este foi também onde o tribunal Sanhedrin foi localizado). Aqui, Jesus disse aos seus ouvintes, na forma de um sermão, como devem viver e agir por apontar a hipocrisia dos fariseus, alguns dos quais sem dúvida tinham vindo para ouvir Jesus falar, mas teve o choque de suas vidas coletivas

"Os mestres da lei e os fariseus se sentar na cadeira de Moisés. * Portanto, você deve respeitá-las e fazer tudo o que te dizer. Mas não fazem o que fazem, pois eles não praticam o que pregam. Eles amarrar cargas pesadas e colocá-los sobre os ombros dos homens, mas eles mesmos não estão dispostos a levantar um dedo para movê-las Tudo que eles fazem é feito para os homens para ver: Eles fazem seus filactérios de largura e as borlas em suas vestes tempo, eles adoram o lugar de honra. em banquetes e os assentos mais importantes nas sinagogas, pois eles gostam de ser cumprimentados nas mercado-lugares e ter os homens chamam de 'Rabi'. Mas você não está a ser chamado de 'Rabi', pois você tem apenas um mestre ... Pois quem se exalta será humilhado, e quem se humilha será exaltado "(Mateus 23:2-12).

* A "cadeira de Moisés" era o lugar de honra em uma sinagoga reservado para um visitante ou o ancião mais distinto. Assim como um assento foi descoberto nas ruínas da sinagoga em Corazim (direita), muito acima Cafarnaum, na costa norte do Mar da Galiléia.

"Ai de vós, doutores da lei e fariseus, hipócritas! Você fecha o reino dos céus nos rostos dos homens. Vocês mesmos não entram, nem vai deixar que aqueles que estão tentando entrar para" (Mateus 23:13).
"Ai de vós, doutores da lei e fariseus, hipócritas! Você viaja por terra e mar para ganhar um convertido, e quando ele se torna um, você fazê-lo duas vezes mais filho do inferno como você é" (Mateus 23 : 15).
"Ai de vós, guias cegos Você diz: 'Se alguém jura pelo santuário, isso não significa nada;. Mas se alguém jura pelo ouro do templo, ele é obrigado pelo seu juramento'! Você tolos cegos Qual é maior: o ouro ou o santuário que faz com que o ouro sagrado Você também dizer: 'Se alguém jura pelo altar, isso não significa nada, mas se alguém jura pelo presente nele, ele é obrigado por? seu juramento. ' Vocês homens mortos que é maior:? O presente, ou o altar que santifica a oferta Portanto, quem jurar pelo altar jura por ele e por tudo o que nela E quem jurar pelo santuário jura por ele e pelo. aquele que nele habita. E aquele que jurar pelo céu jura pelo trono de Deus e por aquele que se senta sobre ele "(Mateus 23:16-21).
! "Ai de vós, doutores da lei e fariseus, hipócritas porque dais o dízimo de seus temperos - hortelã, do endro e do cominho Mas você tem negligenciado os assuntos mais importantes da lei -.. Misericórdia, justiça e fidelidade Você deve ter praticado o último, sem omitir aquelas. Guias cegos! Você coais um mosquito, mas engolem um camelo "(Mateus 23:23-24).

Em outra ocasião, Marcos relata que Jesus entrou no Tribunal de Mulheres e sentou-se em um dos bancos previstas adoradores. Ao longo dos lados, provavelmente perto da Porta de Nicanor, foram treze caixas com inscrições indicando o fim especial de cada um: madeira, óleo, vestes sacerdotais, pombas, etc Existem Jesus observava a multidão colocando o dinheiro no tesouro do templo. Muitas pessoas ricas jogou em grandes quantidades. Mas veio uma viúva pobre e colocou duas moedas de cobre muito pequenos, no valor de apenas uma fração de um centavo. Chamando os seus discípulos, Jesus disse:

"Eu digo a verdade, esta pobre viúva deu mais para o tesouro que todos os outros Todos eles deram para fora de sua riqueza, mas ela, da sua pobreza, colocar em tudo - tudo o que tinha para viver." (Marcos 12:41-44).

(Direito) A "lepton" ou "prutah", "óbolo da viúva" o familiar nos Evangelhos de Marcos e Lucas, cunhadas durante o reinado do governante Hasmoneus Alexander Jannaeus (103 - 76 aC). Mite Cada Viúva era elenco mão de bronze, assim cada um foi moldado exclusivamente. Menor do que hoje nos EUA centavo, os projetos de socorro possuem representações simbólicas de âncoras (à esquerda), estrelas de oito raios rodas (à direita), cornucópias, e outros objetos utilizados na vida diária cerca de 2.000 anos atrás. Estas moedas pequenas de bronze não vai ganhar nenhum concurso de beleza, elas nunca foram bem trabalhados, mesmo quando novos. Óbolo da viúva foi amplamente utilizado em todo o Oriente Médio. Eles eram a cunhagem das pessoas comuns, os camponeses. (De acordo com um site, o preço atual de "óbolo da viúva", um é de R $ 39,95)
 
 



"Agora que isso aconteceu em um desses dias, como ele ensinou ao povo no templo e pregou o evangelho ..." (Lucas 2:1).

Os evangelhos não mencionam este dia.
Lucas diz apenas que "a cada dia Jesus estava ensinando no templo ... e todo o povo veio no início da manhã para ouvi-lo." Sem dúvida, a cidade ainda estava vivo com a especulação sobre ele. Depois de sua entrada espetacular no domingo, no entanto, suas ações tinham sido inferior a Messias-gosto. Durante os dias anteriores, ele estava fazendo pouco mais do que ensinar e debater teologia com os líderes judeus no Templo. À noite, ele iria sair para um local desconhecido. Ele não mostrou sinais de colocar-se como um campeão nacional.
Já, os espiões pagos pelas autoridades do Templo foram entrando e saindo das multidões se reuniram para a Páscoa, a recolha de provas e buscando informações sobre onde Jesus passou as noites, longe das grandes multidões que vieram para ouvi-lo durante o dia. Pode ter sido neste dia que Judas Iscariotes organizado por uma soma de dinheiro para traí-lo. Se ele tivesse perdido a fé? Se ele tivesse se desiludido, porque Jesus não tinha tomado o poder? É improvável que a prata 30 * moedas foi tentação suficiente (embora fosse soma bastante grande de dinheiro). João nos diz que atuou como tesoureiro do grupo, mas ele era um ladrão que "usado para ajudar a si mesmo ao que foi colocado em" o saco de dinheiro comum. Judas nunca será mostrado um alto compromisso com Jesus, nem estava motivado pelo serviço aos outros. Seus verdadeiros motivos foram perdidos na história.

* Trinta moedas de prata: o preço de compensação de um escravo morto por um boi, equivalente a 120 denários. Um denário (direita) foi o pagamento habitual para um dia de trabalho. Os sacerdotes eram, portanto, dispostos a pagar Judas cinco meses de salários (com base em uma semana de trabalho de 6 dias), por sua traição.

João registra dois milagres de cura que ocorreram durante as visitas anteriores de Jesus a Jerusalém. No entanto, parece apropriado que discuti-los aqui. Tanto a envolver grupos que faziam parte do antigo sistema de água da cidade de armazenamento.

Seguindo os passos de Jesus ...


A cura do paralítico no tanque de Betesda - Outubro 31 dC, provavelmente na Festa dos Tabernáculos

Agrupados em torno de nosso fiel guia Doran, encontramo-nos esta manhã a subir a estrada de acesso bastante íngreme que conduz à Porta dos Leões (abaixo à esquerda). Hoje, a única entrada oriental da Cidade Velha, é chamado para as gravações em relevo de dois pares de leões, os emblemas do sultão mameluco Baybars (260-1277 dC), que os arquitetos do sultão otomano, Suleiman, o Magnífico, reciclados, colocando-os em ambos os lados da entrada arco. Construído em 1538 AD, Suleiman chamou de Bab al-Ghor ("Jordan Gate." Mas o nome não pegou. Vários grupos se referem a ele por outros nomes. Alguns árabes cristãos chamam de Bab Sittna Miriam ("Porta de Nossa Senhora Maria ") em referência a uma tradição que leva à tumba da Virgem Maria, os cristãos também chamam a Porta de St. Stephen, porque a tradição diz que Estevão, o primeiro mártir cristão, foi apedrejado até a morte nas proximidades;. no entanto, a história eo nome do foram originalmente ligado à Porta de Damasco. Outros o chamam de Bab al-Riha, o Portão de Jericó, porque a estrada para Jericó começa a partir daqui. No tempo de Jeremias, havia um portão ou nas proximidades conhecido como o Portão de Benjamim, foram o caminho para o território de Benjamin começou. Um pouco para o oeste era a porta das ovelhas, dos dias de Jesus, onde as ovelhas liderado por abate sacrificial no Templo foram levados para a lavagem nas piscinas nas proximidades de Bethesda. Tal como o Portão de Jaffa na sul da parede, que originalmente tinha uma estrutura em forma de L interno com uma curva de 90 ° para impedir a violação direta por invasores. Durante o mandato britânico foi aberto para permitir o acesso de veículos ao interior do Hospital austríaco. A Lions Gate enfrenta o Monte das Oliveiras Getsêmani e em frente ao Vale do Cedron e se abre para a rua que leva para as primeiras estações da cruz na Via Dolorosa.
Apenas dentro do portão, passamos por um portal em nosso direito para o tranquilo pátio da Igreja de St. Anne (acima à direita), construída pelos Cruzados em 1142 AD. Pisando no interior da igreja, ouvimos o que parecia ser da igreja canto coral coro em Inglês. Em vez disso, vimos apenas um pequeno grupo de americanos companheiros de canto na parte superior dos pulmões ... "Segure o teu cruz diante dos olhos de meus finais, brilhar através da escuridão e me apontar para os céus ..." Enquanto cantava, sua voz ricocheteou nas paredes e ecoou o santuário cavernoso. Sua canção completa, eles voltaram para os turistas e começou tirando fotos, antes de sair para o pátio para retomar a sua peregrinação.
Agora é nossa vez.
Tomando seus lugares nos bancos da igreja, começamos a nossa fest próprio hino de improviso: "Maravilhosa Graça, quão doce o som, que salvou um miserável como eu ..."
Ouvimos encantado como o som de nossas próprias vozes ecoavam de volta para nós. As pedras douradas e arcos góticos em torno de nós tomou as nossas vozes não treinadas e momentaneamente nos transformou o Robert Shaw coral. Dois mais alguns hinos cappella mais tarde, nós também pegou nossas câmeras e revertido para os turistas, mas a memória da experiência incrível demorou muito tempo depois. Alguém comentou que St. Anne seria um local perfeito para o canto gregoriano. Fora a entrada da igreja viramos à direita.
Atravessando o pátio que agora estão acima banhada pelo sol permanece das piscinas de Bethesda (primeiro plano da foto acima). Peering para baixo nas covas profundas cercados por pedras, esmigalhando tijolos, pilares quebrados e restos de capelas (abaixo), Doran diz: "Estas piscinas são importantes para os cristãos porque eles são o cenário para a cura milagrosa de Jesus de um homem paralítico por trinta e oito anos, gravado apenas por John:

"Agora não há em Jerusalém, perto do Portão de ovelhas, um tanque, que em aramaico é chamado Betesda e que é cercada por cinco colunas cobertas Aqui, um grande número de pessoas com deficiência usados ​​para mentir -.. Os cegos, os coxos, paralíticos Aquele que estava ali havia sido um inválido por trinta e oito anos. Quando Jesus o viu deitado e soube que ele tinha sido nesta condição por um longo tempo, perguntou-lhe: 'Queres ficar são? " 'Sir', o doente respondeu: "Eu tenho ninguém para me ajudar a entrar no tanque quando a água é agitada. Enquanto estou tentando entrar, alguém desce antes de mim."
Então Jesus lhe disse: 'Levanta-te! Escolha o teu leito e anda. " No mesmo instante o homem ficou curado, ele pegou seu tapete e andava. O dia em que isso aconteceu foi um sábado, e assim os judeus disseram ao homem que tinha sido curado: "Hoje é sábado, a lei o proíbe de levar o seu tapete. Mas ele respondeu: 'O homem que me fez bem, disse-me:' Pegue a sua maca e ande ". Então, eles lhe perguntaram: "Quem é este homem que lhe disse para buscá-lo e anda? O homem que foi curado não tinha idéia de quem era, porque Jesus se escapuliu no meio da multidão que estava lá. Mais tarde Jesus encontrou-o no templo e disse-lhe: 'Olha, você está bem de novo. Pare de pecar ou algo pior pode acontecer com você. " O homem saiu e contou aos judeus que era Jesus quem o havia curado. Assim, porque Jesus fazia estas coisas no sábado, os judeus perseguidos "(João 5:2-16).

(Acima, à esquerda e à direita) Olhando para baixo os restos do tanque de Betesda com restos de estruturas de várias épocas. A piscina começou no século 8 aC com a construção de uma barragem no vale Beth Zeta, transformando-o em um reservatório para água da chuva. O reservatório tornou-se conhecida como a piscina superior. Cerca de 200 aC, uma segunda piscina foi adicionado no lado sul da barragem. Na época de Jesus, a piscina de casal ", que em aramaico é chamado de Bethesda," estava fora dos muros da cidade, perto da "porta das ovelhas." O evangelho de João descreve-o como "cercado por cinco colunas cobertas", indicando que havia um pórtico coberto em cada lado da piscina, com um corredor ao longo de uma quinta partição pedra larga entre suas duas metades.
(Direito) parte do modelo do século 1 dC Jerusalém, no Museu de Israel mostra
o Tanque de Betesda em torno do tempo de Jesus.
Observe também a estrada de entrar no Sheep
Gate e da Fortaleza Antônia, onde a guarnição romana foi postado em Jerusalém.
As piscinas eram uma espécie de spa, onde curas foram pensados ​​para acontecer, e muitas pessoas doentes e aleijados ali reunidos, na esperança de ser curado. Quando Jesus perguntou ao homem se ele queria "ficar bem", ele respondeu: "Eu não tenho ninguém para me ajudar a entrar no tanque quando a água é agitada." A utilização desta frase sugere várias coisas: que o conjunto foi alimentado por uma fonte que jorrou periodicamente, para que suas propriedades curativas foram pensados ​​para ser maior quando a água se movia, que o Evangelho foi escrito para um público grego, porque houve um comum crença no mundo grego de que a água em movimento foi associado aos deuses e com a cura (como você pode se recordar da nossa parada anterior em Banias / Cesaréia de Filipe, uma das principais fontes do Rio Jordão norte do Mar da Galiléia). Mas, ao invés de ajudar o homem para dentro da piscina, Jesus o curou com um simples comando, para provar a sua autoridade divina. Somente após a cura nos é dito que era o sábado e quando o homem aparece no Templo carregando sua esteira ele é confrontado por judeus (provavelmente fariseus), cuja única preocupação é com violação do homem de regulamentos estritos especificado no Mishnah proibindo todas as formas do trabalho no sábado. O ex-aleijado, em seguida, escapou de qualquer culpa, passando a culpa para Jesus que o curou, que Jesus respondeu: "Meu Pai está sempre ao seu trabalho até hoje, e eu também estou trabalhando." (João 5:17)
No Evangelho de João o evento marca uma viragem na vida de Jesus, porque as autoridades judaicas tornaram-se abertamente hostil em direção a ele, mesmo tentando matá-lo, porque ele afirmou ter uma relação especial com Deus - um relacionamento tão próximo de tornar-se "igual com Deus. " (João 5:18)

O significado do nome de Bethesda (Bethzatha em RSV) não é totalmente clara. Alguns dizem que vem do hebraico palavras bayith, que significa "casa", e hesed, que significa "misericórdia". Mas outros conectá-lo ao século 1 quando esta área da cidade e dos olivais, além faziam parte de um novo bairro chamado de "Bezetha" (do hebraico bayith e zayith ", casa do azeite"), que foi desenvolvendo ao norte dos muros da cidade. Alguns manuscrito antigo sof o evangelho de João, incluem Betesda e Betsaida (para não ser confundido com Betsaida pelo Mar da Galiléia), embora este último é considerado uma corrupção por eruditos bíblicos. A "Porta das Ovelhas" do evangelho de João não existe mais. Hoje, o local escavado do Tanque de Betesda (agora seco) está dentro das muralhas da cidade, apenas dentro da Lions Gate. É um dos poucos lugares em Jerusalém, onde podemos dizer com certeza absoluta que Jesus realmente estava (embora a um nível inferior). Ao longo dos séculos desde o tempo de Jesus, várias estruturas foram construídas no local, incluindo um templo romano dedicado a Esculápio (o deus grego da cura), substituído no século 5 por uma igreja bizantina construída pelo Imperatriz Eudoxia e dedicado à Virgem Maria. Foi destruída em 1009 pelo califa al-Hakim. No século 12, os cruzados construíram o menor Igreja do paralítico sobre o que havia sido a nave norte da igreja bizantina. Os restos destas estruturas são identificadas por vários sinais coloridos como você fazer o circuito em torno das escavações.

Neste ponto, em uma excursão guiada normais, seria retornar para a área dentro do portal da Lions Gate e oeste de cabeça para seguir a Via Dolorosa. Mas nosso objetivo é ler o relato de João da restauração da visão de um cego depois de lavar nas águas da piscina de Siloé, na sua configuração real. Então, em vez disso, sair do portão, desça a estrada íngreme no Vale de Kidron, em seguida, vire à direita para seguir, primeiro Derekh Ha-Ofel passado, o Golden Gate eo cemitério muçulmano ao longo da base oriental muralha da cidade, Way, em seguida, Siloé para o extremo sul da antiga cidade de David, a parte mais antiga da cidade, onde os primeiros reis de Judá - David, Ezequias, Manassés, etc - residia e onde Salomão tinha seus jardins. A área relativamente pequena de cerca de 11 a 12 acres é agora completamente fora do circuito de paredes, mas, ao tempo de Jesus era dentro. No final do extremo sul era a piscina de rock corte chamado Siloé:

A cura de um cego após lavar roupa no tanque de Siloé - Entre outubro e dezembro de 32 dC


"Como ele [Jesus] foi junto, ele viu um homem cego de nascença. Seus discípulos perguntaram-lhe: 'Rabi, quem pecou, ​​este homem ou seus pais, para que nascesse cego?" 'Nem ele nem seus pais pecaram ", disse Jesus," mas isto aconteceu para que a obra de Deus se manifestasse em sua vida. Enquanto é dia, devemos fazer o trabalho daquele que me enviou. Noite é que vem, quando ninguém pode trabalhar. Enquanto estou no mundo, Eu sou a luz do mundo. " Dito isto, cuspiu no chão, fez lodo com a saliva, e colocá-lo nos olhos do homem. "Vá", disse ele, "lavar na piscina de Siloé" (esta palavra significa enviado). Assim, o homem foi, lavou-se e voltou vendo. " (João 9:1-7)

Siloé é um nome grego derivado do hebraico ou Siloé Siloé, que significa "enviado", um termo que João usa como um jogo de palavras para enfatizar seu ponto de vista que o cego foi enviado para Siloé por Jesus, aquele que foi enviado. Para ganhar a sua visão, o cego obedecido o que foi enviado:
A piscina de Siloé foi originalmente construído no século 8 aC como um reservatório de armazenamento para a água do túnel a Ezequias 1.750 metros de comprimento do que a água desviada do Primavera Giom, fonte permanente de Jerusalém só de água doce. Sob a ameaça de um cerco dos exércitos do rei assírio Senaqueribe, rei Ezequias bloqueado "para fora da água das nascentes fora da cidade" (2 Crônicas 32:3) e os trouxe para dentro do perímetro das muralhas da cidade. Mesmo pelos padrões de hoje o túnel foi uma conquista extraordinária de engenharia e foi escavado pelos trabalhadores tunelamento com picaretas de ambos os lados simultaneamente. Pode ser o reserva referida como o "reservatório entre os dois muros" em Isaías 22:9-11, e encaminhados para outros lugares como a "piscina superior" (2 Reis 18:17, Isaías 07:03 e Isaías 36:2 ).
Tanto o Túnel de Ezequias e da piscina de Siloé estavam em uso no tempo de Jesus. Os judeus realizavam cerimônias de purificação ritual na piscina, particularmente em torno da Festa dos Tabernáculos, quando a água foi levada para o Templo em um jarro de ouro de grande porte, possivelmente na crença equivocada de que a piscina foi a mola original da cidade de Davi. Ainda hoje, túnel de Ezequias ainda flui com água até a altura da cintura.
Provavelmente foi incluída no programa de Herodes vasto edifício em Jerusalém no primeiro século aC, possivelmente formando parte de uma casa de banho enorme que se pensa ter existido no final do Vale do Tiropeon que dividiu a Cidade Alta da Cidade Baixa, no momento da Jesus. Ele não teria sobrevivido o saque de Jerusalém em 70 dC pelos romanos, que, como afirma Flávio Josefo, "definir tudo no fogo, tanto quanto Siloé." (Guerra dos Judeus, livro 6, capítulo 7:2)
A reconstrução da piscina, em 135 dC pelo imperador Adriano é mencionado pelo anônimo Bordeaux Pilgrim (333 AD). Os cristãos foram atraídos para a piscina por causa de sua associação com o milagre de cura de Jesus, e uma igreja foi construída acima do Eudóxia imperatriz (c. AD 450). As escavações confirmam a descrição do peregrino Piacenza (570 dC): "Você desce por muitas etapas para Siloé, e acima de Siloé é uma basílica pendurado sob o qual a água de uma subida de Siloé". Esta igreja foi destruída pelos persas em 614 dC, mas a tradição de os poderes curativos da água, citado por peregrinos bizantinos, continuou entre os árabes. No século 5 a piscina foi remodelada substancial a mando da Aelia Imperatriz Eudóxia. Esta piscina, depois de ter sido um pouco abandonados e deixados à ruína, em parte sobrevive até os dias de hoje, cercado por um muro alto de pedras de todos os lados (exceto para uma entrada em arco de túnel de Ezequias - que só foi redescoberto no século 19), o piscina é bastante pequena, e tem um tamanho modesto mesquita ao lado (e parcialmente sobre-la). Hoje, o minarete da mesquita marca a localização da piscina (abaixo à esquerda).

Redescoberta da piscina de Siloé, do tempo de Jesus

No verão de 2004, os trabalhadores que fazem reparos em uma tubulação de esgoto danificado descobriu alguns degraus de pedra de grandes dimensões. Os arqueólogos perceberam que finalmente a antiga piscina de Siloé do tempo de Jesus havia sido finalmente descoberta (acima à direita).
A piscina de Siloé era um reservatório de água doce e um ponto de encontro importante para os judeus antigos fazendo peregrinações religiosas para a cidade. Era um caso muito maior do que os arqueólogos acreditavam anteriormente. Foi cerca de 225 pés de comprimento, com três grupos de cinco escadas cada um, separadas por patamares estreitas, permitindo o acesso fácil à água.
Apenas as etapas em três lados foram descobertos e não se sabe o quão grande e quão profunda é a piscina era porque o quarto lado encontra-se sob um exuberante jardim cheio de figos, romãs e repolhos atrás de uma Igreja Ortodoxa Grega. A piscina recém-descoberto é inferior a 200 metros da piscina de Siloé, construído pela imperatriz Eudóxia de Bizâncio (atual Istambul), que supervisionou a reconstrução de vários sítios bíblicos.

"Os estudiosos disseram que não havia uma piscina de Siloé, e que (o evangelho de) John estava usando um conceito religioso" para ilustrar um ponto, disse estudioso do Novo Testamento James H. Charlesworth do Seminário Teológico de Princeton. "Agora, nós encontramos a piscina de Siloé ... exatamente onde João disse que era. Um evangelho que foi pensado para ser a teologia pura é mostrado agora para ser aterrado na história."

A descoberta coloca um novo holofote sobre o que é chamado a peregrinação a Jerusalém, uma viagem que a lei religiosa exigida antigos judeus fazer pelo menos uma vez por ano, disse o arqueólogo Ronny Reich, da Universidade de Haifa, que escavou o sítio.

"Jesus era apenas mais um peregrino vindo a Jerusalém", disse ele. "Seria natural para encontrá-lo lá."




"Para sempre que comerdes este pão e beberdes deste cálice, anunciais a morte do Senhor até que Ele venha" (1 Coríntios 11:23-26).

Seguindo os passos de Jesus ...


Nosso guia, Doran, continua o seu diálogo em curso, ajudando-nos a entender a colocação e seqüência de eventos ao longo dos últimos dias da Semana Santa:

"Hoje, nossa caminhada em passos de Jesus", diz ele, "nos leva a um número de locais dispersos, tanto dentro como fora dos muros da era otomana, da Cidade Velha."

De acordo com Lucas era o "dia dos pães ázimos em que o cordeiro pascal tinha de ser sacrificado", e Jesus enviou a Pedro ea João, presumivelmente, de Betânia, em Jerusalém com estas instruções:

. "Como você entra na cidade, um homem carregando um jarro de água irá encontrá-lo Siga-o para a casa que ele entra, e dizer ao dono da casa: 'O Mestre pergunta: Onde está o quarto de hóspedes, onde eu possa comer a Páscoa com os meus discípulos? ' Ele lhe mostrará um grande cenáculo, todos mobiliados. Faça os preparativos lá. Eles saíram e encontraram as coisas exatamente como Jesus lhes tinha dito. Então, eles prepararam a "Páscoa" (Lucas 22:10-13).

Isto ocorreu no dia 14 do mês hebraico de Nisan (março / abril), o dia de preparação para a Páscoa (hebraico Pessach). A refeição festival em si foi comido naquela noite depois do sol - e, portanto, tecnicamente, no dia 15, desde o dia judaico começou com sol. A Festa dos Pães Ázimos durou sete dias, a partir do dia 15 ao dia 21 de Nisan. Mas, ao tempo de Jesus este era o nome de todo o período.
O maior dos festivais de peregrinos judeus, a Páscoa era a história de liberdade, rebeldia, esperança e renovação. Foi a recontar anual de como uma turba de escravos foi infundida com um propósito especial e cresceu para entrar em uma aliança com Deus. A história era bem conhecida.
Gerações anteriores, os israelitas - 70 homens e as mulheres incontáveis ​​e crianças da família de Jacob - estabeleceu no Egito durante um período de grande fome, trazida por José com a bênção do Faraó. O tempo passou eo faraó morreu, e com ele a lembrança de como Joseph ajudou os egípcios sobreviver à fome. Os descendentes de Jacó (Israel) eram vistos como intrusos perigosos que tiveram que ser subjugada. Por 430 anos, a Torá disse, os israelitas viveram no Egito, e para 210, eles foram escravizados, forçados a construir as cidades-armazéns de Pitom e Ramsés. Espancado e abusado nunca esqueceram a promessa de Deus para recolocá-los em uma terra própria. No meio de sua opressão, eles chamaram a Deus, que trouxe um libertador chamado Moisés para desafiar o Faraó. Dez pragas mais tarde, os israelitas foram libertados. E assim, uma vez por ano, todos os judeus, incluindo Jesus, viajou a Jerusalém para a Páscoa, não tanto para celebrar o Êxodo, mas a revivê-la, recontá-la e experimentá-lo. É aí que o Sêder de Pêssach entrou, a refeição ritual em que a história de liberdade foi dito, guiado por uma ordem estabelecida. Por isso é o que Seder significa "ordem".
Atribuição de Jesus a Pedro e João era bastante simples. Os dois homens percorreram a jornada de dois-e-um-metade-milha de Betânia para Jerusalém. Sua rota levou-os sobre o Monte das Oliveiras, para baixo, entre uma infinidade de barracas para o Vale do Cedron. Rumo ao sul através do vale, eles entraram na cidade, possivelmente através de um portão (Gate Fountain?) No canto sudeste das muralhas. No interior, perto da piscina de Siloé, viram um homem com um jarro de altura de água sobre sua cabeça. Os homens não costumam tirar água e transportá-lo para a casa. Normalmente a água foi elaborado e levado para a casa de manhã cedo ou tarde, por ordem de prioridade, esposas, filhas, filhos do sexo masculino com idade inferior a 12, os animais e, finalmente, homens (apenas se nenhum dos outros estavam disponíveis ). Assim, a visão de um homem que carregava água teria sido um sinal claro para Peter e John.
O homem levou Pedro e João até a rua escalonado para sua casa nos arredores da Cidade Alta, e até um lance de escadas para uma sala do segundo andar. Um forno para assar estava lá, e assim foram o pão ázimo, vinho, molho de ervas amargas e cordeiro necessário para uma ceia de Páscoa para treze homens. Com os acordos feitos quarto, Pedro e João viram a preparação do alimento. Os dois correram para fazer uma fogueira e assar o cordeiro (zeroa). Foi expressamente proibido que deve ser fervida, ou que qualquer osso ser quebrado porque simbolizava Israel, toda e indivisível. Ele também lembrou o sangue do cordeiro que os israelitas colocar nas portas no Egito como um sinal de que Deus deve passar suas casas e não matar seu primogênito. Eles conseguiram produzir os pães redondos, finos, de pão ázimo (matzá), chamado o pão da aflição, porque os israelitas deixaram o Egito com tanta pressa que não tiveram tempo de usar fermento. Eles também fizeram uma salada (maror) a partir dos cinco tipos de gosto amargo ervas, incluindo possivelmente o rábano, pepperwort, alface, dente de leão, e chicória - um lembrete dos jantares do amargo cativeiro no Egito. Vinho - mistura de quatro partes de vinho com uma parte de água - foi preparado. Finalmente, eles fizeram o haroset, um prato que consiste de amêndoas, figos, tâmaras, vinho e canela, que representa a argamassa de tijolos os israelitas estavam obrigados a fazer. O moderno Páscoa Seder inclui a beitzah, um ovo assado simboliza o sacrifício que foi oferecido a cada feriado peregrinação, e os karpas, verdes, como aipo ou a alface, uma lembrança do frescor da primavera (ou batata cozida - um lembrete de tempos em verdes eram difíceis de encontrar).
Como Pedro e João concluíram os seus preparativos, Jesus e os outros dez discípulos deixou Betânia para se juntar a eles. Foi por volta de 6:00 pm e o sol se pôs alguns minutos mais cedo, embora, a partir do topo do Monte das Oliveiras, o brilho última avermelhada do pôr do sol pode ser visto no horizonte além das torres de ouro do Templo. Jesus fez uma pausa e olhou através do vale para a cidade murada no alto e distante com orgulho sobre os cercam escuros verdes vales e colinas agora cheias de barracas de um quarto de milhão de peregrinos. Os homens podiam ouvir o choro dos bebês em meio a conversa dispersa em aramaico e sentir o cheiro da carne assada de cordeiros pascais. Como Pedro e João, antes, eles atravessaram o Vale do Cedron e entrou na cidade. Há um pequeno grupo contrariou uma maré de homens dirigindo-se para a tenda cidade fora das muralhas, carregando cordeiros mortos através das costas de seus pescoços. Perto da piscina de Siloé, eles se dirigiram até as etapas de escalada na Cidade Alta. Em poucos minutos eles iriam juntar-se com os muitos milhares de pessoas se reuniram dentro e fora dos muros, dando graças a Deus por sua libertação da escravidão do Egito.
Como o vigia noturno do Templo entrou em serviço, um sacerdote de pé no canto sudoeste do recinto do Templo soou explosões de seu shofar marcando o início de um novo dia eo início da Páscoa. Pedro e João estavam terminando sua missão quando Jesus e os outros discípulos e subiu as escadas para o quarto. Os homens, todos na casa dos trinta, parecia composto, mas havia uma tensão subjacente, eles trocaram saudações tranquilos. Como servos do dono da casa pôr a mesa no meio da sala, os treze homens lavaram as mãos na cerimônia de purificação. Eles, então, mudou-se para as mesas baixas e tomaram seus lugares nos sofás cercam. O frio do início da noite podia ser sentida no quarto. Os discípulos olhavam para Jesus, que disse: ". Eu ansiosamente desejado comer convosco esta Páscoa, antes de sofrer Pois eu vos digo, não vou comê-lo novamente até que ela se cumpra no reino de Deus" (Lucas 22:15 -16).

Localização da "Última Ceia"

Nós não sabemos onde a "Última Ceia", teve lugar, mas desde a Idade Média uma sala (abaixo à direita) no segundo andar de um edifício Crusader período-(abaixo à esquerda), perto da Igreja da Dormição, um pouco além do Zion Gate of Cidade Velha de hoje, foi designado como o site. O Cenáculo ou Cenáculo (ambas as palavras significam "sala de jantar") é reconhecido por todos os cristãos, exceto os sírio-ortodoxos, como o local da Última Ceia. No entanto, os pilares pesados, arcos e outros de estilo gótico elementos arquitectónicos actualizada a estrutura para o século 14, mas pode ter sido erguida no local de uma anterior primitivo lugar judaico-cristã de adoração (sinagoga). Durante o século 15 na sala foi transformada em uma mesquita para o David profeta pelos muçulmanos, como é evidente pelo mihrab (nicho indicando a direção de Meca para a oração) contra a parede sul (à esquerda do centro abaixo da foto). O andar térreo do mesmo edifício é um local sagrado judaico conhecido como "Tumba de Davi", homenageando o rei mais ilustre de Israel. Encontra-se bem fora dos limites da Jerusalém de seu tempo, mas este fato não impediu peregrinos judeus de vir aqui para rezar, principalmente no dia de Pentecostes (Shavuot), a data tradicional da morte do rei amado. (Um local alternativo para a Última Ceia é o mosteiro Igreja Siríaca Ortodoxa de São Marcos, perto do bairro armênio).

A observância da Páscoa real

Os cordeiros utilizados na festa da Páscoa foram mortos no dia 14 do mês hebraico de Nisan (março-abril), e a própria refeição foi comido naquela noite entre o pôr do sol e meia-noite. Desde o dia judeu iniciava ao pôr do sol, a refeição realmente aconteceu no dia 15 de Nisan. Páscoa foi seguida pela festa de uma semana dos pães ázimos, que durou até o dia 21 de Nisan.
Mateus, Marcos e Lucas indicam que a "Última Ceia" foi um tradicional Páscoa seder, João coloca a refeição "pouco antes da festa da Páscoa" (João 13:1), que alguns estudiosos se sentir mais confortável com, como eles acreditam que o julgamento que aconteceu mais tarde naquela noite e nas primeiras horas da manhã, nunca teria sido realizada no próprio dia de Páscoa. Parte da confusão decorre do fato de que vários calendários diferentes foram usados ​​para determinar as datas de festivais.
Originalmente, a Páscoa foi comido em pé (ver Êxodo 12:11), mas no tempo de Jesus foi comido em estilo romano, recostados a uma mesa de três lados ("triclínio") (abaixo) de cerca de doze centímetros acima do chão - o estilo usado pelos ricos. Fontes de Arqueologia e histórica confirmaram isso em Zippori (Séforis), o Fresh e Masada, entre outros lugares. Durante o século 1 dC, havia o costume que sugeriu que todas as pessoas devem comer a Páscoa como uma refeição reclinada, porque Deus tinha feito todos os judeus ricos, quando foram libertados da escravidão para a liberdade durante o Êxodo do Egito. Além disso, o evangelho de João é bastante explícito em demonstrar que essa era uma refeição tão:

"Um deles, o discípulo a quem Jesus amava, estava reclinado ao lado dele" (João 13:23).

Naquela mesa de três lados, diners reclinado em almofadas e travesseiros. VIP foram posicionados no lado esquerdo, como um observador que enfrentar a tabela. Movendo esquerda para a direita em torno da mesa, os convivas foram colocados em ordem decrescente de importância. O último lugar no canto direito, era o lugar de menor importância. Em uma refeição formal, a pessoa sentada normalmente tinha a responsabilidade de lavar os pés dos outros convidados.
O anfitrião sempre ocupar a segunda posição na tabela, a atendente ia reclinar em uma posição, enquanto o convidado de honra foi sempre colocada na posição três. Sabendo disso, podemos encontrar pelo menos três dos discípulos na Última Ceia. Jesus, como o anfitrião, teria sido reclinável em duas posições. Atendente da refeição, aquele que encher os copos de vinho ou jarros e pratos de comida, teria sido colocado à direita da de Jesus. Esta pessoa, identificada apenas como "aquele a quem Jesus amava", foi, provavelmente, John.
O convidado de honra, a pessoa na terceira posição, teria sido para a esquerda de Jesus, e este teria sido (surpresa!) Judas Iscariotes, o único não-galileana do grupo. Como sabemos que Judas estava nesta posição? O evangelho de Marcos (14:20) diz que Judas era o único que mergulhou o pão sem fermento na tigela com Jesus. As únicas pessoas que poderiam compartilhar comuns navios de comer com o acolhimento foram aqueles à sua direita e à esquerda (o atendente eo convidado de honra). Uma vez que o atendente (João) perguntou quem seria trair Jesus, e já que Jesus indicou que era o único sentado ao lado dele, isso só poderia ter sido Judas!
Nós não sabemos qual os discípulos ocuparam os outros lugares, com a possível exceção da última posição. É provável que Pedro estava ali. Duas razões apoiar esta teoria. Primeiro, quando Jesus anunciou que um dos discípulos iria traí-lo, Pedro perguntou a João a perguntar quem era:

"Um deles, o discípulo a quem Jesus amava, estava reclinado ao lado dele. Simão Pedro fez sinal a este discípulo, e disse:" Pergunte a ele qual ele significa "(João 13:24).

Se Pedro estava perto o suficiente, ele poderia ter pedido o próprio Jesus. Segundo, a pessoa na última posição foi o responsável pela lavagem dos pés dos outros convidados. Mas Jesus, embora ele era o anfitrião, assumiu esta tarefa servil, normalmente realizada por um servo com a chegada de cada convidado. Foi uma dramática inversão de papéis, e ele foi deliberadamente feito durante a refeição como uma lição de humildade e serviço altruísta. Relato de João afirma que Jesus começou a lavar os pés dos discípulos do outro antes de vir para Peter, que parece ter sido em ou perto do final da tabela.
A parte da refeição que se tornou tão central no culto cristão é descrito em Mateus, Marcos e Lucas. Em algum momento, Jesus deu um novo significado para o pão eo vinho que faziam parte da refeição de Páscoa. Primeiro, ele tomou um pão, do pão ázimo, agradeceu a Deus, partiu-o à parte e deu aos discípulos, dizendo: "Leve-o, este é o meu corpo." Depois disso, ele tomou o cálice, deu graças e entregou-o ao redor para eles de beber, dizendo: "Este é o meu sangue da aliança, que é derramado por muitos" (uma referência à cena no Monte Sinai no Êxodo 24, quando a aliança de Deus com seu povo após a sua libertação do Egito foi selado). No entanto, para os discípulos, a celebração da Páscoa de libertação que nunca mais seria o mesmo. Já não seria apenas uma lembrança do passado. De agora em diante seria olhar para o futuro.
Há quatro relatos escritos da "Última Ceia" no Novo Testamento. O mais antigo, escrito cerca de 54 dC, portanto, anterior à evangelhos, é encontrada em uma das cartas de Paulo à igreja em Corinto. Sabemos que como "Primeira Carta aos Coríntios," mas na verdade é sua segunda carta (o primeiro não sobreviveu):

"O Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão, e havendo dado graças, o partiu e disse: 'Isto é meu corpo, que é para você,. Fazei isto em memória de mim' Da mesma forma, depois de cear, tomou o cálice, dizendo: 'Este cálice é a nova aliança no meu sangue;. Fazer isso, sempre que o beberdes, em memória de mim Pois sempre que comerdes este pão e beberdes deste cálice, anunciais a morte do Senhor até que Ele venha "(1 Coríntios 11:23-26).

Por volta da época da lua cheia subiu alto o suficiente para ser vista sobre o Monte das Oliveiras, Jesus fez uma declaração chocante:

"Eu digo a verdade, um de vocês vai me trair" (João 13:21).

Todo o jantar interrompido imediatamente. Será que os discípulos entenderam corretamente? Jesus estava realmente dizendo que uma empresa própria estava conspirando contra ele? Olharam ao redor das mesas para o outro como Pedro fez sinal a João, dizendo: "Pergunte a ele qual ele quer dizer." John recostou-se contra Jesus e perguntou-lhe: "Senhor, quem é?"

"Jesus respondeu:" É aquele a quem eu der o pedaço de pão quando eu mergulhou-o no prato. " Em seguida, mergulhar o pedaço de pão, deu-o a Judas Iscariotes, filho de Simão ".

Estes eventos devem ter arrepios por cada um dos homens. Eles tinham conhecimento sobre o enredo do sumo sacerdote Caifás contra a vida de Jesus e do mandado de detenção emitido semanas antes pelos chefes dos sacerdotes e fariseus. Mas Caifás não era aquele "a quem eu der o pedaço de pão." Foi um deles, o tesoureiro do grupo, Judas e Jesus disse-lhe: ". O que você está prestes a fazer, faze-o depressa" Depois de Judas ter comido o pão, ele saiu do quarto, desceu a escada e dirigiu-se uma pedra casal joga fora para a mansão palaciana do sumo sacerdote, José Caifás. Neste ponto, apenas três pessoas na sala sabia o que o judeu era até - João, Pedro e Jesus.
Após a refeição, Jesus e os restantes onze discípulos partiram dos bairros residenciais da Cidade Alta, possivelmente para o leste sobre o que é agora conhecido como o "Escada dos Hasmoneus."

Escadaria dos Hasmoneus

"Essa escada (abaixo, à esquerda e à direita)," Doran relacionado, "é mais uma grande descoberta arqueológica dos últimos tempos. É ligado a piscina de Siloé, no canto sudoeste da Cidade de David (Cidade Baixa), com a Cidade Alta. 'Hasmoneus' O nome refere-se à época em que este escalonado rua foi construída (141-37 aC), e foi definitivamente em uso no tempo de Jesus. Possivelmente Jesus andou aqui pelo menos três vezes na noite de Quinta-feira Santa : uma vez em seu caminho para a "sala superior" para a lembrança da Páscoa, uma vez ao Getsêmani após a Última Ceia, e novamente depois de sua prisão no Getsêmani ".

"Jesus e os discípulos saíram da cidade", Doran continuou, "atravessou o Vale do Cedron e virou para o norte. Por outro lado, no Monte das Oliveiras, foi um" lugar chamado Getsêmani "e há, nesta noite fria, Jesus procurou força em oração e entregou-se à vontade de Deus. Não é de surpreender que Jesus era habitual nesta área, para o Vale do Cedron e as encostas do Monte das Oliveiras se tornou um acampamento para milhares de peregrinos mais pobres durante as grandes festas judaicas. Embora a tradição cristã sempre colocou Getsêmani nas encostas mais baixas do Monte das Oliveiras, esta hipótese, embora antiga, não tem a força da prova. Em qualquer caso, Jesus muitas vezes se reuniam 'ali com seus discípulos, e, portanto, era bem conhecido de Judas ".


"Um lugar chamado Getsêmani"

Um sinal de pedra esculpida sobre a entrada gated lê "Hortus Getsêmani", latim para "Jardim do Gethsamane." Poucos sites relacionados com a Paixão de Cristo é mais famoso. Aqui, dentro de uma grade de ferro, são oito retorcidas e antigas oliveiras comemoram Jesus traição e prisão. Deve-se notar, no entanto, que nunca os evangelhos menciona um "jardim do Getsêmani," mas sim "um lugar chamado Getsêmani" (Mateus 26:36 e Marcos 14:32). No original grego, o evangelho de João (18:1) refere-se a um kepos que foi traduzida como "jardim" (KJV, ASV) e "olival" (NVI), mas na verdade significa um trato de terra cultivada. Getsêmani é derivado do hebraico gat shemanim (aramaico, gat shamna), que significa "prensa de azeite", indicando que uma prensa de azeitonas para extrair lâmpada preciosa e óleo de cozinha foi localizado em algum lugar na área, mas nunca foi encontrado.
(Acima, à esquerda) América Inscrição "Hortus Getsêmani" (Jardim do Getsêmani) acima da entrada para o local tradicional do Getsêmani. (Acima à direita) Igreja de Todas as Nações e Basílica da Agonia, no sopé do Monte das Oliveiras. À esquerda, o pequeno bosque de oito árvores retorcidas azeitonas designados como Getsêmani.
As oliveiras aqui são muito velhos, mas não presenciou noite de Jesus de oração agonizante. Durante a revolta judaica de 70 dC, as legiões romanas de Tito geral 'corta-as árvores ao redor de Jerusalém para construir torres de cerco, bem como cruzes para crucificar os rebeldes que tentaram escapar do cerco - como muitos como 500 por dia. As raízes das árvores, no entanto, são considerados dois mil anos e pode ter visto a traição de Jesus e parada.
Imediatamente a sul das árvores mais protegidas é a Igreja de Todas as Nações (abaixo à esquerda e à direita), construído em 1924. O nome refere-se aos países que contribuíram para sua construção, e foi projetado por Antonio Barluzzi, o arquiteto italiano de vários santuários e santuários em Israel, incluindo Flevit Dominus no Monte das Oliveiras, a Igreja da Visitação em Ein Karem, o Igreja da Flagelação em Via Dolorosa ea Igreja de S. Lázaro, em al-Eizariya (Betânia). A igreja atual repousa sobre as fundações de dois dos anteriores, uma basílica bizantina do século 4, destruído por um terremoto em 746, e que de uma pequena capela do século 12 Crusader abandonado em 1345.
(Acima, à esquerda) A peça central da igreja é uma seção do substrato onde é dito que Jesus ter orado antes de sua prisão (Marcos 14:32-42). No entanto, estudo recente indica que os eventos Gethsemane ocorreu, não no jardim, mas em uma caverna onde um lagar de azeite foi localizado. Lagares de azeite eram colocados em cavernas porque o seu calor apressou-se a extração de petróleo. Oliveiras foram pressionados no outono e inverno, após a colheita de Setembro. A noroeste curta distância da Igreja de Todas as Nações / Basílica da Agonia é uma grande caverna (acima à direita), conhecida como a "Gruta do Getsêmani", ou "Gruta da Traição". Não obstante o trabalho de restauração feito na década de 1950, ele manteve a sua aparência original, como no tempo de Jesus.
Na primavera, pouco antes da Páscoa, esta caverna, que pode ter pertencido a ou faz parte de um imóvel de propriedade de um seguidor de Jesus, teria estado disponível aos peregrinos reunidos em Jerusalém para a celebração da Páscoa, realizada durante o mês de Nisan (março -abril). Teria sido um bom lugar para Jesus e os discípulos para passar a noite - quente, seco e espaçoso - abrigada do orvalho frio e pesado prevalente na primavera. O evangelho de João (18,18) refere-se ao frio da noite da prisão de Jesus. Há uma antiga tradição que, quando Jesus veio ao Getsêmani após a Última Ceia com os restantes onze discípulos, deixou oito deles nesta caverna:

"Então Jesus foi com seus discípulos para um lugar chamado Getsêmani e disse-lhes:" Ficai aqui, enquanto eu vou ali orar. '"(Mateus 26:36)

Jesus então foi com os outros três discípulos - Pedro, Tiago e João (os mesmos três que já havia testemunhado sua Transfiguração) - a orar:

"Ele levou Pedro e os dois filhos de Zebedeu, juntamente com ele, e ele começou a entristecer-se ea conturbada. Então ele disse-lhes: 'Minha alma está profundamente triste até à morte. Fiquem aqui e vigiem comigo. ' Indo um pouco mais adiante, ele caiu com o rosto no chão e orou: "Meu Pai, se é possível, pode ser tomado este cálice de mim. Mas não como eu quero, mas como tu queres. "(Mateus 26:37-39)
No evangelho de João, esta é a maior oração de Jesus registrada.

Mateus, Marcos e Lucas vão para relatar que Jesus tentou orar, mas sua angústia não lhe permitiria concentrar. O quadro traçado pelos evangelhos sinóticos é a de um Jesus muito ansioso esperando por Judas e os enviados pelas autoridades do Templo de vir para ele. Isto é perfeitamente compreensível. Qualquer um de frente para iminente prisão, tortura e execução seria muito difícil, senão impossível, de se concentrar ou focar em oração. Quando ele voltou para os três discípulos ele os encontrou dormindo. Em grande angústia, pediu-lhes para ficar acordado para assistir e para ele, mas sem sucesso.
Duas vezes mais ele voltou e saiu do seu lugar de solidão para os seus três amigos para dormir, mas sem sorte. Ele não foi capaz de rezar, e eles não foram capazes de ficar acordado. Na versão de Lucas nos diz que quando Jesus orou ele estava em agonia tanto que seu suor era como gotas de sangue caindo de sua cabeça. Tradição cristã também sugere que, quando Jesus orou ele se ajoelhou ao lado de uma rocha que hoje está diante do altar na Basílica da Agonia, localizada imediatamente ao sul do Getsêmani olival.
Depois que Jesus falhou em seus esforços para orar, Judas chegou ao olival ", guiando um destacamento de soldados e alguns oficiais dos principais sacerdotes e fariseus. Eles estavam carregando tochas, lanternas e armas" (João 18:3). Então Judas, o convidado de honra no Seder da Páscoa / Última Ceia mais cedo naquela noite, cumprimentou o seu amigo e mestre na forma consagrada pelo tempo oriental - com um beijo - a fim de identificar Jesus como o único a ser apreendido. O evangelho de João (18:10 ss) relata que Simão Pedro, que trazia uma espada curta (machaira grego, quer uma faca grande ou espada curta) ao seu lado, feriu o servo do sumo sacerdote, Malco, cortando-lhe a orelha direita.
Os soldados e oficiais, em seguida, amarraram Jesus eo levaram para a cidade rica Superior. Sua rota, provavelmente, os levou para o sul através do Vale de Kidron, passadas várias elaboradas Hasmoneus da era túmulos (à direita) esculpidas na rocha, na base do Monte das Oliveiras, no lado oriental da Cidade Velha a Vale Kidron revestimento de Jerusalém. À esquerda está o "Tomb Absalão", então os túmulos dos Bnei-Hezir eo "Túmulo de Zacarias" (com topo da pirâmide).
Na parte de trás da linha de marcha, alguns dos guardas percebeu seguidores de Jesus em atraso. Os guardas se virou como se a persegui-los e tudo fugiu, retirando-se para as sombras. Um guarda chegou perto o suficiente para um dos homens (que algumas fontes dizem que foi João Marcos) para pegar sua veste de linho.
Freneticamente, ele virou e fugiu, nu. Apenas Pedro e "discípulo outro" (presumivelmente John) continuou seguindo a alguma distância. Todos os demais, segundo Marcos, "o abandonaram e fugiram" (Marcos 14:50).
As narrativas da Paixão estão repletas de reviravoltas surpreendentes e reviravoltas. Isto não é uma história dos escritores dos evangelhos teria feito se sobre os Apóstolos. Por que esses líderes corajosos da igreja primitiva quer que ele sabe que todos eles haviam traído ou abandonado Jesus na sua hora de necessidade?






A Night of Trials e Audiências
Cedo pela manhã, sexta-feira, 3 de abril de 33 dC
"Então, o destacamento de soldados com o seu comandante e os oficiais judeus prenderam a Jesus ..." (João 18:12).

O curso dos acontecimentos mudou-se rapidamente como o silêncio da antiga cidade foi perturbado várias vezes durante a noite e primeiras horas da manhã.
Cada Evangelho fala de uma série de testes depois que Jesus foi preso no Getsêmani. No entanto, exatamente o que aconteceu é difícil reconstruir, já que as contas muito consideravelmente para descrever a ordem dos eventos.

Eu n os passos de Jesus ...


A audiência perante Anás, o antigo sumo sacerdote

Desde o Vale do Cedron, o destacamento de soldados e oficiais provavelmente levou Jesus, quer através do Portão de Dung, ou o Portão da Fonte, junto à piscina de Siloé velha, próximo ao canto sudeste da cidade. De lá, eles fizeram a escalada íngreme de volta para a Cidade Alta rico na "Escada Hasmoneus" (direita) para a casa de Anás (hebraico Hananias "Deus tem favorecido"), filho de Seth, o antigo sumo sacerdote, que permaneceu na presidência durante nove anos, 6-15 AD. Ele foi nomeado pelo legado romano Quirino apenas depois que os romanos deposto Arquelau, Etnarca da Judéia. Anás estava no escritório no momento em que Jesus apareceu pela primeira vez no Templo aos 12 anos. Uma questão intrigante: Será que Anás cruzar com o jovem Jesus como ele espantou os professores no Templo com "sua inteligência e suas respostas?" Esta primeira audiência só é registrada em João 18.

Apesar de João (18,18) chama Anás "sumo sacerdote", ele havia sido deposto por Valerius Gratus, o prefeito romano da Judéia, no início do reinado de Tibério (14 dC). Gratus substituiu-o com Ismael, filho de Phabi (15-16 dC), que pouco depois foi sucedido pelo filho de Anás, Eleazar (16-17 dC, talvez o Alexander de Atos 4:6, Alexander sendo a versão grega de Eleazar) . O escritório, então passado para Simon (17-18 dC), então a Anás 'genro, José Caifás (18-36 dC).
Estes depoimentos foram, provavelmente, não reconhecido pelo povo, porque o cargo era anteriormente uma nomeação vitalícia. Para os judeus, essa ação representou ainda uma outra interferência nos assuntos Roman sua religião. A rápida mudança de sucessão também representa o número de ex-sacerdotes que continuaram a ostentar o título, mesmo que já não prendeu o escritório. Este mesmo princípio aplica-se a viver ex-presidentes dos Estados Unidos que ainda estão referidos como "presidente" por respeito à sua posição anterior.
Muito tempo depois de sua saída do cargo, Anás permaneceu uma figura poderosa. Ser rico e desonesto, ele conseguiu que cinco de seus filhos, além de seu genro e um neto, Matias, nomeado para o cargo de sumo-sacerdote. Mais tarde, quando Pedro e João foram levados perante os governantes, os anciãos e os mestres da lei para uma audiência (registrado em Atos 4:1 e ss), Lucas ainda se refere a Anás, como o sumo sacerdote, enquanto Caifás (o sacerdote reconheceu alta) é simplesmente mencionado como presente. Anás era ainda o coração ea alma do Sinédrio, por isso é nenhuma surpresa que Jesus foi trazido diante dele.

Foi agora em torno de 3:00 am e do contingente de soldados chegou com o prisioneiro no pátio antes da mansão de Anás, na Cidade Alta. Eles subiram para dentro, empurrando Jesus diante deles. O líder assegurou Anás que tudo tinha sido tratado de forma discreta e os habitantes da cidade e da Páscoa peregrinos não tinham conhecimento do que tinha acontecido. Radiante, Anás felicitou-los em seu bom trabalho. Então o velho homem olhou para Jesus. Ele não seria o único a julgá-lo, no entanto. Caifás faria isso, e agora seu filho-de-lei havia despertado e convocou os setenta membros do Sinédrio, o chefe judeu Conselho do BCE, para uma sessão de manhã cedo. Ainda assim, ele tinha dúvidas de sua própria e perguntou a Jesus "sobre seus discípulos e da sua doutrina." Jesus olhou para o antigo sumo sacerdote:

"Eu tenho falado abertamente ao mundo", Jesus respondeu. "Eu sempre ensinei nas sinagogas e no templo, onde todos os judeus se reúnem. Eu não disse nada em segredo. Por que me questionar? Pergunte aos que me ouviram. Certamente eles sabe o que eu disse "(João 18:20-21).

Um dos funcionários próximos atingiu Jesus no rosto. "É esta a maneira de responder ao sumo sacerdote?" , perguntou ele. Jesus continuou:

"Se eu disse algo errado," Jesus respondeu: "testemunhar sobre o que está errado. Mas se eu falasse a verdade, por que me bates?" (João 18:23).

Esse questionamento por Anás violou os princípios de um processo justo e equitativo. Lei judaica protegido um prisioneiro de auto-incriminação. Como um estudioso judeu colocou: "Nossa verdadeira lei não infligir a pena de morte sobre um pecador por sua própria confissão" (Maimônides, 1135-1204 dC).
Após esta breve troca, João afirma: "Anás o enviou, ainda amarrado, para Caifás, o sumo sacerdote" (João 18:24).

Conforme expresso por uma canção popular no Talmude Babilônico, a família de sumos sacerdotes Anás não têm uma boa reputação. Quatro das famílias de alta sacerdotais que tinham escritórios no Templo sob o domínio romano não eram nem respeitados, nem estimado:
"Ai de mim por causa da casa de Boethus
Ai de mim por causa de seus bordões.

Ai de mim por causa da casa de Anás,

Ai de mim por causa de seus sussurros.

Ai de mim por causa da Casa de Kathros,

Ai de mim por causa de suas canetas.

Ai de mim por causa da Casa de Ismael, filho de Phiabi,

Ai de mim por causa de seus punhos.

Pois eles são os sacerdotes,

e os filhos deles são os tesoureiros,

e seus filhos-de-lei são curadores,

e os seus servos bateu as pessoas com paus. "
Este refrão satírico de um documento AD meados do século 6 preserva uma realidade do século 1. Essas famílias sacerdotal não foram lembrados por sua piedade, mas por sua nepotismo, a opressão e um controlo apertado das dívidas, contratos jurídicos e contratos escritos.

Na verdade, a mansão de uma dessas famílias sacerdotais, os Kathros, foi escavada no bairro judeu da Cidade Velha. Ele é agora um museu conhecido como "Casa Queimada".

Este museu leva os visitantes as escadas para o porão da residência localizada na área conhecida na época de Jesus como a Cidade Alta, onde as famílias mais ricas e mais proeminentes judeus viviam. Quando os romanos tomaram Jerusalém em 70 dC, eles destruíram o Templo e Cidade Baixa. A Cidade Alta, no entanto, conseguiu segurar-se contra os romanos durante um mês após o Monte do Templo foi capturado. As legiões romanas, em seguida, invadiram o Cidade Alta, incendiando as casas, matando as pessoas no interior protegido.
Um peso de pedra (à direita) descobriu entre a queimada permanece continha uma inscrição como "pertencente ao Bar Kathros" ("filho de Kathros"). Arqueólogos identificaram os ocupantes da casa que a família Kathros, uma família sacerdotal que, de acordo com a referência acima do Talmude Babilônico, abusou da sua posição para promover os seus próprios interesses. Panelas e restos carbonizados dar uma sensação nítida de destruição de fogo da cidade pelos romanos. Outra descoberta assustadora aqui era o braço esquelético e menor mão de um jovem de cerca de 20 na cozinha de casa, perto da escada e ao lado do forno. Seus dedos parecem ter sido um passo para compreender como ela caiu em uma tentativa fútil de escapar das chamas (os seus restos mortais foram removidos e enterrados de acordo com a lei judaica). Em outra sala, era uma lança de ferro encostado a uma parede, onde o proprietário poderia agarrá-lo rapidamente para se defender contra os romanos. Mas, ele nunca foi usado, e foi enterrado nos escombros como a casa pegou fogo.
Ao longo da casa são pedras queimado por um fogo intenso, queimou vigas de madeira e camadas de cinza e fuligem que testemunham o grande incêndio que se alastrou aqui. Ficando aqui, vendo os restos enegrecidos (abaixo à esquerda e à direita), você quase pode sentir o calor do fogo, sentir o cheiro da fumaça e ouvir as vozes gritando em pânico e de pessoas que fogem dos soldados romanos furiosos.
A mansão Kathros também servia como uma oficina. Numerosos vasos de pedra calcária, tabelas, pesos, morteiros de moagem, e frascos de perfume foram encontrados aqui, sugerindo fortemente que a área foi usada para a fabricação de óleo e incenso para os rituais do Templo. Houve uma demanda constante de produtos desse tipo e seria de fato ter sido uma indústria rentável para a família Kathros.
Toda vez que os moradores da cidade passaram por essa e outras residências ricas na Cidade Alta, foram lembrados da ilegitimidade de seu sumo sacerdócio. Desde 37 aC, o início do reinado de Herodes, apenas um dos sacerdotes (o primeiro, Hananel chamado) tinha chegado a partir da linha legítima de Zadoque, um descendente de Arão, e sumo sacerdote na época de Salomão. O restante eram das famílias dos Boethus (dos quais a Câmara dos Kathros era um ramo), Anás e Phiabi, baixo-nascidos de famílias que, uma vez que subiu ao poder, se esforçaram para manter o escritório por tanto tempo quanto possível, subornando o romano governador que nomeou o sacerdote.

O julgamento na casa de Caifás, o sacerdote de alta corrente e genro de Anás

A breve interrogatório por Anás é mencionado apenas em João, Mateus e Marcos colocam sua ênfase em outro lugar, afirmando que, imediatamente após sua prisão Jesus foi levado para a luxuosa mansão de José Caifás, o sacerdote de alta corrente (seu 15 º ano no cargo, tendo sido nomeado em 18 AD). Aparentemente, alguns dos membros do Sinédrio tinham aderido Caifás nas primeiras horas da manhã, a fim de interrogar Jesus sobre suas alegações de messianismo.

Caifás presidiu o Sinédrio cujos membros incluíam os dois principais partidos judeus, os saduceus e fariseus. Os fariseus interpretaram a lei oral e tentou encontrar um significado interior na antiga lei escrita. Eles acreditavam na ressurreição dos mortos, a imortalidade da alma ea existência de anjos. Outro grupo dentro do Sinédrio era os escribas, os homens na sua maioria jovens, os doutores da lei.
O grupo mais importante dentro do Sinédrio eram os membros das 24 famílias sacerdotais, eram geralmente saduceus, os ricos, os conservadores da elite que amargamente oposição dos fariseus. Eles acreditavam apenas na lei escrita, negando a tradição oral. O tribunal também incluiu os homens idosos que alcançaram sucesso como leigos e que foram apontados como sinal de respeito. Muitos destes "antigos", como eram chamados, foram também saduceus.
Mais de uma vez Jesus repreendeu publicamente ambos os saduceus e fariseus. Em uma ocasião, ele avisou seus seguidores a "estar na sua guarda contra o fermento (isto é, o ensinamento) dos fariseus e saduceus." (Mateus 16:6).

A residência do sumo sacerdote funcionou tanto quanto a Casa Branca faz hoje em relação à Presidência dos Estados Unidos. Continha escritórios para funcionários salas de reunião, tribunais e até mesmo células onde os acusados ​​de crimes civil poderiam ser mantidos até suas audiências.
Durante o julgamento de Jesus, Caifás estava preocupado apenas com a conveniência política, não com culpa ou inocência. Ele acreditava que Jesus, não importa o quão inocente, deveria morrer ao invés de lugar da nação em perigo. Ironicamente, apesar de a execução de Jesus, a nação judaica ainda pereceram 37 anos depois, em 70 AD. Mateus relata que apenas falsas testemunhas se apresentaram para testemunhar contra Jesus:

"Os chefes dos sacerdotes e todo o Sinédrio estavam procurando provas falsas contra Jesus, para que pudessem matá-lo. Mas eles não encontraram qualquer, embora muitas testemunhas falsas para a frente. Finalmente dois vieram para a frente e declarou:" Este disse: "Eu sou capaz de destruir o templo de Deus e reconstruí-lo em três dias." Então o sumo sacerdote levantou-se e disse a Jesus: 'Você não vai responder? O que é este testemunho que estes homens estão fazendo contra você? " . Mas Jesus permaneceu em silêncio O sumo sacerdote disse-lhe: "Exijo que você jure pelo Deus vivo que nos digas se tu és o Cristo, o Filho de Deus." "Sim, é como você diz," Jesus respondeu. "Mas eu digo a todos vocês: No futuro, você verá o Filho do Homem sentado à direita do Poderoso e vindo sobre as nuvens do céu." Então o sumo sacerdote rasgou as suas vestes e disse: 'Ele tem falado blasfêmia! Por que precisamos de testemunhas mais alguma? Olha, agora você já ouviu a blasfêmia. O que você acha? " "Ele é digno de morte ', responderam eles" (Mateus 26:59-66).


Onde é que esta audição se faça?

Sem dúvida, esta audiência foi realizada na mesma área da Cidade Alta como a mansão de Anás. Judeus influentes dos dias de Jesus viveu nesta área de grandes casas esplêndidas, muitas delas construídas durante a reconstrução Herodes, o Grande maciça da cidade no século 1 aC. Situado na colina ocidental superior, a Cidade Alta foi conectado diretamente ao Templo por um viaduto sobre o Vale do Tiropeon, e era uma casa conveniente para as famílias e funcionários com funções do Templo. Sabemos que o filho de Ananias de Nedebaeus, um sacerdote mais tarde alta (47-58 dC) nomeado por Herodes de Chalcis, ali viveu, assim, podemos supor que Caifás o fez também. Mas onde?

A residência do sumo sacerdote?

A seção 385-pé da Cidade Alta da época de Jesus foi preservada no Museu Arqueológico Wohl, localizado na borda da Hurva Square, no centro da restaurado Quarteirão Judaico da Cidade Velha de Jerusalém. A área tornou-se disponível para a escavação, quando as autoridades israelenses começou a reconstruir o antigo bairro judeu após a sua destruição pelos jordanianos durante a Guerra dos Seis Dias em 1967. De acordo com a lei israelense, sempre que o trabalho de construção revela restos antigos, a Autoridade de Antiguidades deve ser notificado, ea construção é interrompida até que os restos são investigadas e, às vezes escavados. Tal foi o caso aqui, quando os arqueólogos descobriram seis casas apalaçadas período de Herodes construído em terraços que descem pela encosta da colina ocidental, com vista para o Monte do Templo.
Construído no estilo de villas romanas, cada uma dessas casas opulentas de duas ou mais histórias tinham paredes de pedra lavrada em torno de um pátio central. As áreas públicas - sala de recepção, cozinha, quartos e banheiros de armazenamento - foram situado no piso térreo, enquanto os quartos da família estavam no andar superior (s). Sistemas de água elaborados com grandes cisternas garantiu abastecimento adequado de água, mesmo nos meses secos do verão, quando a chuva foi a única fonte de água. Durante o mês de inverno úmido de água foi coletada dos telhados e armazenadas em 30 metros de profundidade cisternas nos porões. A característica mais marcante da parte ocidental do museu é um complexo de Mikvaot (banhos rituais). Um micvê (singular) exige um mínimo de cerca de 200 galões de chuva pura ou água de nascente, e deve ser de cerca de 5 ou mais pés de profundidade. Corte em pedra, essas piscinas foram esvaziadas com a mão. Esta canalização da água da chuva para mikvot porão era um processo caro. Assim também era cavar alicerces, reboco e selar cavidades, a construção de arcos de apoio e ladrilhos vestiários com mosaicos.
Uma residência, apelidado de "Mansão do" por escavadoras, cobria uma área de 6.500 metros quadrados. É evidente que aqueles que possuíam casa eram judeus ricos que gostavam de todas as armadilhas de uma vida romana clássica dentro das limitações de suas crenças religiosas. Eles jantaram em mesas com tampos de pedra, decorado suas paredes com afrescos no estilo popular helenista e caminhou em piso frio com mosaicos elegantes. Mas não havia estátuas de ninfas ou deuses pagãos, sem fontes jorrando água das bocas de criaturas mitológicas, sem representações de seres humanos ou animais que os judeus consideravam como uma violação do Segundo Mandamento. Um quarto parece ter sido um ou uma sala de estar ou sala de recepção com um piso de mosaico magnífico em vermelho, azulejos em preto e branco. Outra sala, ainda maior se vangloriou paredes rebocadas imitando painéis de mármore ou pedras grandes como os do Monte do Templo muros. Restos de um teto de madeira de cipreste foram encontrados desabou quando os romanos queimaram o edifício em 70 AD. Sabemos, também, a partir da conta de Flavius ​​Josephus, o dia exato em que a mansão foi queimado, cruelmente perturbar a vida de seus proprietários. Pode-se realmente ver que os quartos estavam em processo de ser redecorado.
Quanto a quem viveu lá: o número de seus banhos rituais levou à teoria de que era a morada de um alto sacerdote. O proprietário, seja ele quem fosse, poderia purificar-se no luxo e elegância de sua própria casa, em vez de tomar banho com as massas nas piscinas públicas em todo o recinto do Templo.
No mínimo, vendo esse lugar nos permite imagem melhor os arredores e ambiente em que Jesus foi interrogado por Anás e Caifás.

Pedro nega Jesus

Tecidos em todo o registro do julgamento de Jesus perante os líderes judaicos é um relato comovente de uma luta pessoal de Pedro com sua lealdade a Jesus. No Getsêmani Peter mostrou sua impulsividade característica quando ele sacou a espada e feriu Malco, servo do sumo sacerdote, decepando-lhe a orelha direita. Mas, como ele veio a compreender a gravidade da prisão de Jesus, Pedro, com outro discípulo sem nome (provavelmente João), seguido daqueles escoltando Jesus a alguma distância (João 18:15). John "era conhecido do sumo sacerdote" e tinha amigos entre sua equipe, pois ele foi capaz de ganhar o ingresso dele e de Pedro em razão da residência de Caifás.
Como Simão Pedro estava aquecendo-se por um braseiro cheio de brasas contra o frio desta noite de abril, uma criada lhe perguntou: "Você não ficou com Jesus de Nazaré?" Ele negou, dizendo: "Eu não sou." Mais tarde, um dos servos do sumo sacerdote, um parente do Malco, cuja orelha Pedro cortara, desafiou-o, "Eu não ver você com ele no olival?" Mais uma vez Pedro negou, e naquele momento um galo começou a cantar, marcando a chegada da aurora. Mais tarde ainda, que ali subiu para Pedro e disse: "Certamente tu és um deles, para o seu * sotaque galileu dá-lo afastado." Peter amarradas para trás em seus acusadores, amaldiçoando e jurando para enfatizar suas palavras, "Eu não conheço esse homem!" Imediatamente um galo cantou pela segunda vez, e Pedro lembrou as palavras anteriores: "Jesus. Antes que o galo cante **, você me negará três vezes ' E ele foi para fora, chorou amargamente "(Mateus 26:75).
* Lembre-se de nossa discussão anterior sobre o sotaque dos galileus quando se fala aramaico.
** "Galo" significava o amanhecer, quando os galos começaram a cantar.

São Pedro, em Gallicantu

(Acima) Igreja de São Pedro, em Gallicantu ("no canto do galo"), na encosta oriental do Monte Sião, foi erguido em 1931 para comemorar negação de Pedro Pedro de Jesus três vezes antes que o "galo cantar" duas vezes.
(Direito) Interior da Igreja de São Pedro, em Gallicantu com uma cruz gigante classe manchada no teto da cúpula.
Em 808 AD um visitante de Jerusalém escreveu de uma igreja das Lágrimas de São Pedro. Hoje, a Igreja de São Pedro em Gallicantu ("no canto do galo") é quase escondida nas árvores sobre a baixa encosta leste da área hoje conhecida como Monte Sião, local da Cidade rico superior nos dias de Jesus. Foi construída em 1931 sobre as ruínas de igrejas anteriores que foram eles mesmos construído ao longo de 1 º ruínas do século afirmavam ser os da casa do sumo sacerdote, José Caifás, onde Pedro negou Jesus três vezes.
Não é certo quando a tradição primeiros colocados deste evento neste local. Ruínas, juntamente com as fundações da igreja lembrar o pátio onde Pedro estava sentado por um incêndio aquecendo-se contra o ar frio da noite ao lado dos agentes e funcionários (João 18:18). Mas a primeira menção a isso como o lugar onde Peter "saiu e chorou amargamente" (Lucas 22:62) é registrada apenas séculos mais tarde. Mas, pelo séculos 11 e 12 este site fez parte da trilha peregrina.
Vestígios de uma igreja do século 7 dC foram encontradas, juntamente com estruturas do período de Herodes, incluindo, estábulos e cisternas. Uma cisterna de rock de corte utilizada no nível inferior da igreja (agora conhecida como a "primeira prisão de Cristo") (abaixo) é reivindicada a ser o calabouço onde Jesus foi realizada. Se assim for, ele foi baixada para baixo através de uma abertura na parte superior (abaixo à esquerda). Mesmo não havia bares, fuga era impossível. Ele lembrou vários de nós da história do Antigo Testamento, o patriarca, Joseph, que está sendo jogado em uma cisterna vazia por seus irmãos invejosos (ver Gênesis 37:17 ss). Também aqui é o que parece ter sido uma cela e uma área de chicotadas (abaixo à direita) com pegas suspensos, onde braços de um prisioneiro foram esticados ensinados a receber 39 chicotadas (um a menos do que o máximo de 40 prescrito por * lei judaica como uma demonstração simbólica de misericórdia).

* "Mas ele não deve dar-lhe mais de 40 chicotadas. Se ele é açoitado mais do que isso, seu irmão será degradado em seus olhos" (Deuteronômio 25:3).

Ainda assim, não há prova de que este era o palácio / casa de Caifás ea questão foi levantada quanto à localização da casa de uma figura tão proeminente. Por que um sumo sacerdote fixaram residência na baixa encosta leste da cidade aristocrática Superior? Certamente um homem rico e influente teria colocado a sua residência no morro do topo.
Enquanto isso, a vida na cidade foi como de costume. À meia-noite, as portas do templo foram abertas ao povo, mais cedo do que em não-festival vezes para acomodar o maior número de peregrinos da Páscoa. Com o amanhecer se aproxima, o pátio do Templo já estava cheia de fiéis da diáspora que queriam apresentar seus sacrifícios, suas anuais meio-shekel pagamentos para a manutenção do Templo e as suas ofertas alçadas proveniente de produtos de sua terra em apoio dos sacerdotes. Sem dúvida, eles não tinham conhecimento da conspiração que está sendo promulgada naquele momento pelas autoridades do Templo na mansão de Caifás, na parte ocidental da cidade.

O Sinédrio se reúne para uma audiência

Algum tempo antes do amanhecer, todo o Sinédrio reuniu em seu local de reunião oficial sobre o Monte do Templo, a fim de votar condenação oficial. O maior conselho judaico no século 1 dC, o Sinédrio (do grego sunedrion, "uma assembléia") tinha 70 membros presididos pelo sumo sacerdote, que se tornou o membro septuagésimo primeiro. Sob a direção do sumo sacerdote, o conselho era tanto o supremo tribunal judaico e um corpo político, que votou as leis e tinha sua própria polícia. Ele controlava tudo que tem a ver com religião. Assim, quando Jesus foi levado perante toda a assembléia (assumindo que todos os membros estavam todos presentes), ele foi perguntado:

"Você, em seguida, o Filho de Deus?" ao que ele respondeu, "Você está certo em dizer que sou" (Lucas 22:70).

A resposta de Jesus, especialmente o uso do nome divino de Deus ("eu sou"), que ninguém deveria falar, deve ter irritado Caifás, que pediram um veredicto imediato. Mas uma vez que muitos dos membros já tinha passado boa parte da noite em casa do sumo sacerdote, a sua acção era apenas uma ratificação do que já tinha sido decidida - que Jesus era culpado de blasfêmia. Mas, pela sua própria lei, Jesus só poderia ser condenado por dia. Então Caifás, atrasou a votação final até que ouviu o sinal do "lugar de a tocar a trombeta" apenas para o oeste que o sol começou a subir para o céu por trás do Monte das Oliveiras. Ao ouvir as explosões do shofar (trombeta de chifre de carneiro), ele respirou fundo e mandou um começo para o processo de votação. Segundo o costume a votação começou com o mais novo dos membros do sinédrio setenta - para não ser influenciado pelos mais velhos - e terminou com o mais velho. Então o sumo sacerdote o voto final. Novamente, se todos os membros estavam presentes, a contagem final provavelmente teria sido 69 votos e 2 abstenções culpados (por José de Arimatéia e Nicodemos, os seguidores secretos de Jesus).
Se Judéia não tinha sido uma província romana, Jesus simplesmente teria sido executado em uma das quatro maneiras: queima, decapitação, estrangulamento ou, mais comumente, o apedrejamento, provavelmente no Vale de Kidron abaixo da parede leste da cidade. Enquanto o Sinédrio poderia legalmente passar uma frase de Jesus, não podia legalmente executá-lo. E com tanto o prefeito romano Pôncio Pilatos e os Antipas tetrarca Herodes na cidade, é unlikey teriam tomado a lei em suas próprias mãos. Então Jesus foi entregue a Pilatos, que teve que rever o veredicto e quer concordar com a sentença ou, como mais tarde aconteceu com Paulo, arquivar o processo. (Paul, ao contrário de Jesus, teve o benefício da cidadania romana). Portanto, como relatado por Lucas (22:1). "Toda a assembléia levantou-se e levou [Jesus] a Pilatos."

A morte de Judas

De pé entre a multidão de curiosos fora da câmara do conselho, o traidor Judas observado o movimento crescente de sacerdotes e funcionários do Templo outro. Tivesse o Sinédrio decidiu o destino de Jesus? Um mensageiro foi em direção da multidão e sussurrou algo para um casal de homens que assentiu com a cabeça em aprovação. Judas tinha medo de perguntar o que o conselho decidiu. Ele estava com medo não. A conversa animado aumentou e ele ouviu as palavras: "O Nazareno será executado depois do nascer do sol."
Judas percorreu a multidão em direção aos homens que guardavam a entrada da câmara do conselho. De alguma forma ele deve fazer Caifás e os outros Sanhidrists entender que ele e que tinha cometido um erro; que Jesus era inocente como os cordeiros pascais muitos mortos naquela semana. Os guardas se virou de volta, gritando: "O sumo sacerdote é muito ocupado para gastar o tempo com os homens loucos como você!" Para o lado viu vários sacerdotes em um grupo segurando uma discussão. Ele os conhecia, porque eram os mesmos homens que pagaram ele. Judas molhou os lábios, limpou a garganta e disse: ". Pequei, para eu ter traído sangue inocente" Os sacerdotes se entreolharam e depois de volta para Judas. "O que é isso para nós?" eles responderam. "Isso é de sua responsabilidade."
Judas jogou o saco de dinheiro contendo as trinta moedas de prata recebidas por sua traição a seus pés e saiu correndo em direção ao extremo sul da cidade e do portão na estrada que conduz a Belém. Fora da muralha da cidade, ele correu ao longo do caminho abraçando a Vale do Hinom. Em um campo pequeno em frente dele estava um solitário figueira. Ele tirou o cinto de dinheiro de couro em torno de sua cintura e subiu para o primeiro ramo forte. Escarranchando do ramo, ele amarrou uma ponta do fio dental para ele e amarrou a outra ponta com segurança em volta do pescoço. Então, ele escorregou lentamente e, como afirmado em Atos 1:18 "ele caiu de cabeça, seu corpo se abriu e todas as suas entranhas se derramaram." Foi a primeira de pelo menos quatro mortes repulsivas que ocorreriam durante o curso da presente início de Abril sexta-feira.

Ossuário de Caifás

Em 1990, um ossuário, uma caixa de calcário macio, para trasladação dos restos mortais, foi descoberto acidentalmente durante a construção de um parque aquático em uma área conhecida como a Floresta da Paz no sul de Jerusalém um trator mergulhou em uma caverna em um cume no sul de Jerusalém, em um área utilizada para enterros durante o período do Segundo Templo. Por volta da época de Jesus, era costume de envolver os mortos em mortalhas de linho e colocá-los em pequenos nichos nos túmulos. Cerca de um ano mais tarde, depois a carne havia decaído, os ossos foram transferidos para pequenas caixas de pedra para economizar espaço em túmulos. É interessante notar que José de Arimethea preparado o corpo de Jesus para o sepultamento da mesma maneira e, se Jesus não tivesse ressuscitado dentre os mortos, os seus restos mortais teriam sido tratados de forma semelhante.
Uma obra-prima da arte do canteiro, a frente deste ossuário é ricamente ornamentada toda a sua superfície, com variedades de padrões florais estilizados e rosetas desenhados com uma bússola. Este ossuário continha os ossos de quatro filhos, uma mulher adulta e um homem 60-year-old. O que o tornou especialmente interessante é que o nome de um dos mortos, aparentemente o último, haviam sido inscritos em aramaico com uma unha afiada nas costas e em um dos lados estreitos: Yehosef bar Qayafa - José, filho de Caifás - que, no Novo Testamento é simplesmente chamado Caifás, e do historiador judeu Flávio Josefo identifica como "José, que foi chamado Caiaphus" (Anitquities dos judeus, livro 18, capítulo 4:3). Joseph era seu nome verdadeiro; Caifás era provavelmente um apelido de família, e ele era o sumo sacerdote que interrogou Jesus eo entregou a Pôncio Pilatos para ser julgado. (Agora em exposição no Museu de Israel, Jerusalém).
Caifás foi nomeado sumo sacerdote por Valerius Gratus em 18 AD. Os dois homens deve ter tido uma excelente relação de trabalho, porque Caifás permaneceu no cargo excepcionalmente longa. Sucessor Gratus "Pôncio Pilatos manteve o sumo sacerdote no cargo. É possível que Elionaeus, que foi nomeado sumo sacerdote pelo rei Herodes Agripa (c.44), era filho de Caifás.





A Night of Trials e Audiências, continuação
Cedo pela manhã, sexta-feira, 3 de abril de 33 dC
"Jesus estava em pé diante do governador, eo governador lhe perguntou:" És tu o rei dos judeus? " Jesus disse-lhe: "Tu o disseste" (Mateus 27:11 - RSV).

A "Via Dolorosa", o caminho do sofrimento, traça os últimos passos de Jesus, de onde ele foi julgado e condenado antes de Pôncio Pilatos, para o Gólgota, onde Jesus foi crucificado e enterrado.
Todos os dias inúmeros peregrinos a pé a rota famosa, identificando-se com o sofrimento de Jesus enquanto parando em 14 estações da Via Sacra, comemorando cada um incidente na Paixão. Há, no entanto, não há base histórica para a rota, que mudou várias vezes ao longo dos séculos.
O nome Via Dolorosa não entrar em uso até o século 16 e originalmente havia apenas sete estações. Mas, no final da Idade Média, sob a influência dos franciscanos, o "Caminho da Cruz" foi introduzido em igrejas ocidentais sob a forma de lugares devocionais na nave da igreja, ou ao ar livre por um caminho, antes que as orações foram ditas. Europeu peregrinos a Jerusalém, naturalmente, esperava ver a mesma disposição de quatorze estações, em suas igrejas de volta para casa, pois a Via Dolorosa na Cidade Santa foi feito para se conformar! A rota atual, com as últimas cinco estações no interior da Igreja do Santo Sepulcro, foi concebido no século 18, mas quatro das estações não foram corrigidos até o século 19.
Hoje é a Via Dolorosa começa no pátio do Madrasah al-Omariyyah (escola de estudos islâmicos), um quartel do exército antigo construído no local da Fortaleza Antonia (destruído por Tito no ano 70 dC), que foi designado desde o início como a residência de Jerusalém do prefeito romano Pôncio Pilatos. De lá, a rota devocional dirigindo para oeste, passando pelo bairro muçulmano da Cidade Velha de Jerusalém no seu caminho para a Igreja do Santo Sepulcro no Quarteirão Cristão. O percurso é repleto de lojas e está vendendo uma grande variedade de kitsch para agradar a quase turista qualquer / peregrino buscando lembretes pessoais de sua ou sua caminhada em passos de Jesus na cruz: pintado de veludo Pietas, Jerusalém t-shirts (dois por US $ 10 ; uma pechincha comparados com os preços de volta para casa), cartões postais, cartazes, menorahs, cerâmica armênios, rosários, kaffiyehs (headresses árabes tanto vermelho - árabes - e preto - Palestina - padrões), especiarias, rua-food como húmus (em Abu Shukri , perto da Estação 5 da Cruz), falafel (bolinho frito grão de bico) e pegajoso-doces prata baklava, e ouro "atravessa Jerusalém" (no Oriente Djani Bazaar, junto Souk al-Dabbagha rua, em frente à Igreja Luterana do Redentor ) e, claro, azeite, madeira cruzes.
(Acima à esquerda) Lojas ao longo da Via Dolorosa, (acima à direita) ao longo da Via Dolorosa, pelo posto 4 da Cruz.
Aninhado entre tudo isso vendendo e excitação para euros, ienes e "dollahs" são pequenas capelas que geograficamente corrigir incidentes registrados nas narrativas da paixão (e alguns que não são). A pequena capela franciscana marca o lugar onde Simão de Cirene foi recrutado para realizar viga de Jesus (abaixo à esquerda, a Estação 5), e um arco que atravessa a antiga estrada foi escolhido há séculos como o lugar onde Pilatos falou para a multidão - Ecce homo! "Eis o homem!" (Abaixo à direita). Não importa que o arco foi provado há muito tempo, até à data de algumas centenas de anos depois do tempo de Jesus ou que o nível da rua atual está há alguns metros maior do que no 1 º século dC. Se milhões de pessoas, dia após dia, ano após ano, século após século, têm abraçado esta rota e escavado com as suas orações e devoções, que pode contradizê-lo pela erudição e pensamento racional?

Seguindo os passos de Jesus ...

Em resposta à pergunta acima: ". Caminho da Cruz" às vezes é necessário, apenas para separar a verdade de toda a ficção embutida piedoso que tem vindo a ser associado com o Este dia, portanto, ao invés de seguir a tradicional Via Dolorosa, nós nos desafiamos para detectar, tanto quanto a topografia actual da Cidade Velha permite, a rota mais autêntico de Jesus desde a sua condenação à crucificação. Ao fazermos isso, devemos estar atentos ao fato de que a camada arqueológica relacionada ao tempo de Jesus encontra-se de 7 a 13 metros abaixo do nível da rua actual que assenta em várias camadas de detritos de vinte séculos de destruição e reconstrução. Além disso, vamos ignorar os não-bíblicos, mitológicos estações que têm vindo a ser associado com a forma oficial da cruz (ou seja, Estação 4 - Jesus encontra sua mãe Maria e Estação 6 - uma mulher chamada Verônica enxuga o rosto de Jesus - não mencionou nos evangelhos, embora Maria testemunhou a morte de seu filho).

O autêntico caminho da Cruz

Para começar, uma leitura do Evangelho de João sobre o que aconteceu depois do Sinédrio Jesus culpados da acusação grave (segundo a lei judaica) de blasfêmia:

"Então os judeus levaram Jesus de Caifás para o palácio do governador romano Até agora ele era de manhã cedo, e para evitar impureza cerimonial os judeus não entraram no palácio,. Que queria ser capaz de comer a Páscoa Então Pilatos saiu. para eles e perguntou: 'O que você está trazendo acusações contra este homem?' "Se ele não fosse um criminoso", eles responderam, 'não teríamos o entregaram para você. " Pilatos disse: "Tomai-o vós e julgai-o pela sua própria lei." "Mas não temos o direito de executar qualquer um," os judeus se opuseram - Pilatos, então, voltou para dentro do palácio, chamou Jesus e perguntou-lhe: "És tu o rei dos judeus? ' "É que a sua própria idéia", Jesus perguntou: "ou que os outros falam com você sobre mim?" "Sou um judeu?" Pilatos respondeu. "Foi o seu povo e seus principais sacerdotes que te entregaram a mim. O que é que fizeste? " Jesus disse: 'Meu reino não é deste mundo. Se fosse, os meus servos lutariam para impedir minha prisão pelos judeus. Mas agora o meu reino não é daqui. " "Você é um rei, então!", Disse Pilatos. Jesus respondeu: 'Você está certo em dizer que eu sou rei. De fato, por esta razão nasci e para isto vim ao mundo, para dar testemunho da verdade . Todo mundo do lado da verdade escuta a mim ". "O que é verdade?" Pilatos perguntou. Com isso, ele saiu de novo para os judeus e disse: 'eu não encontro base para uma acusação contra ele. "(João 18:28-38)

John tem mais a dizer sobre o julgamento perante Pilatos, porque ele pode ter estado na residência oficial de Pilatos durante o processo!
O homem que ouviu estas acusações foi o prefeito romano, Pôncio Pilatos, que governou a Judéia, Iduméia e Samaria. Pilatos foi nomeado pelo imperador Tibério e assumiu o cargo em 26 dC, sobre o tempo de João Batista começou seu ministério, ele permaneceu no cargo por dez anos. Embora seu principal dever era o de administração financeira e cobrança de impostos para o Império Romano, teve a responsabilidade acrescida de aprovação e execução da execução de qualquer pessoa condenada à morte pelo governo do próprio povo - neste caso, o Sinédrio.
Pôncio Pilatos
Apenas quem foi este homem Pôncio Pilatos, cujo nome falamos todos os domingos: "- crucificado sob Pôncio Pilatos -" "- padeceu sob Pôncio Pilatos -"? Estas palavras familiares do Nicéia e registro Apóstolos Credos um evento que é um dos pilares da fé cristã. Também é um evento histórico, e Pôncio Pilatos não era um personagem fictício inventado pelos autores do evangelho. O historiador romano, Tácito, escrevendo sobre os primeiros cristãos, disse que "Cristo, o criador de seu nome, tinha sido condenado à morte por Pôncio Pilatos no reinado de Tibério" (Anais 15-44).
A evidência mais dramática da existência deste homem veio em 1961: uma pedra de dois por três metros (à direita) honrar o imperador Tibério encontrado no teatro em Cesaréia, o porto do Mediterrâneo, que serviu como a capital romana da Palestina na época de Jesus . Foi inscrito com uma inscrição em latim de três linhas, a parte esquerda do que tinha sido lascadas. A maior parte da quarta linha está ausente, mas uma possível reconstrução lê:
[DIS Augusti] S TIBERIEUM
[PO] NTIUS PILATUS

[PRAEF] ECTUS Judá [EA] E

[Dedit DEDICAVIT]
Ele traduz: "Pôncio Pilatos, prefeito da Judéia, deu e dedicou um templo de Tibério." (Observe as letras "IVSPILATVS" na segunda linha). Originalmente ele havia sido colocado em um templo dedicado ao imperador romano Tibério (sucessor de Augusto) por Pôncio Pilatos, o prefeito romano quinta (seu título próprio) da Judéia. Os termos 'prefeito' e 'procurador' são usados ​​como sinônimos - e indevidamente - em muitos modernos relatos históricos, quando referindo-se a Pilatos e seus predecessores, mas o termo mais tarde não foi aplicada aos governadores romanos militares até que o governo do imperador Cláudio (41 a 54 dC). No século 2 dC o teatro Cesaréia foi parcialmente reconstruída e essa pedra foi removida do templo Tibério e reutilizado em etapas do teatro. A pedra real está agora no Museu de Israel em Jerusalém, mas uma réplica, mostrada acima, é mantida perto do teatro restaurado no Cesaréia para o benefício dos visitantes. É uma das poucas peças de evidência extra-bíblica da vida de um homem cujo nome é repetido a cada domingo, quando recitamos o Credo dos Apóstolos: ". ... Padeceu sob Pôncio Pilatos"
Pôncio Pilatos vivia em Cesaréia, uma cidade litorânea de pelúcia pagão com abundância de altares pagãos. Todas as coisas que ele queria. Ele só viajou para Jerusalém em tempos de instabilidade potencial, como a Páscoa, quando a cidade estava mais lotada. Foi necessário que ele esteja lá para controlar a multidão até o feriado acabou e pelo tempo que ele chegou ele estava de mau humor.
Nome de Pilatos nos fornece duas sugestões a respeito de seu passado e ancestralidade. Seu nome de família, Pôncio, é derivado do Pontii, um clã de destaque entre os samnitas, os homens da montanha de Samnium nas montanhas dos Apeninos a sudeste de Roma. Os samnitas lutaram os romanos durante anos e quase conquistou Roma em várias guerras, mas foram derrotados em 290 aC. Embora o Pontii eram de nobre nascimento, eles foram rebaixados para a ordem equestre, o romano de classe média, quando Roma finalmente absorveu os samnitas.
Nome pessoal de Pilatos, Pilatus, significa "hábil com uma lança." O dardo ou pilum era de cinco metros de cabo de madeira e dois pés de eixo de ferro pontiagudo. Ele foi arremessado por guerreiros samnita em seus inimigos com efeito devastador. Quando o ponto, que era suave e destemperado, preso em um escudo, o eixo seria dobrar e pendurar para baixo, tornando impossível para um inimigo para atirar de volta. Os romanos copiado da arma, e foi a pilum que, de facto, fez o Império Romano possível.
Pilatos nasceu alguns anos antes de Jesus. O que ele se parece? Apenas duas coisas podem ser ditas com certeza sobre sua aparência: de acordo com a imperial a moda do dia, ele estava de cabelos curtos e bem barbeado. Cada manhã, após um pequeno-almoço apressado de pão e água, ele iria se submeter a um barbeiro ou Tonsor. Quando Jesus foi trazido diante dele nas primeiras horas da manhã de sexta-feira que, em abril, ele foi, provavelmente, ainda sofrendo de sua manhã barbear.
Pilatos permaneceu na presidência 26-36 aC, segundo duração do mandato apenas para o seu antecessor, Valerius Gratus, que serviu de onze anos, contrariando a impressão normal que ele era incompetente. Seu governo, no entanto, foi descrita em um esboço de personagem primeiro século dC autor Filo de Alexandria:

Ele era "naturalmente inflexível, uma mistura de obstinação e inflexibilidade", dada a "propinas, insultos, roubos, ultrajes e lesões arbitrários, execuções sem julgamento constantemente repetidas, crueldade incessante e extremamente grave" (Embaixada 301-302).

Algumas considerações devem ser feitas de viés de Philo, como ele estava escrevendo para o benefício do imperador Cláudio e foi claramente favorável à realeza depois de Herodes Agripa I, que queria retratar em função da melhor maneira possível contra prefeitos anteriores romanos.
No documentário da PBS, "De Jesus a Cristo", Pilatos é descrito como um "bandido". Ele também tinha uma reputação como um homem corrupto, com dedos pegajosos. Ele era conhecido por executar prisioneiros sem julgamento, para a venalidade e roubo ... não alguém que você gostaria de entrar no lado errado da. Até 31 dC, ele foi apoiado por Sejano, comandante anti-semita da Guarda Pretoriana em Roma, que exercia grande autoridade depois de 26 dC, quando Tibério aposentado ativo governo para a ilha de Capri. Com toda a justiça, a Judéia provou ser uma província difícil de governar e as tensões foram aumentando entre o povo judeu durante o governo do antecessor de Pilatos, agravada pelo mau governo. Além disso, os cinco primeiros anos do reinado de Pilatos, ele não tinha ninguém por perto para aconselhá ou contê-lo. Ele tinha cerca de 4.000 homens sob seu comando. Somente os oficiais superiores (e talvez não todos) eram romanos e eles pareciam mais anti-judaica, em seguida, ele próprio, em Cesaréia, por vezes se divertiam em insultar os judeus locais e atirando pedras contra eles. Os romanos estavam presentes na Judéia simplesmente para arrecadar impostos e manter a Pax Romana ("Roman Paz").
Além de seu papel familiar na sexta-feira, tanto Josephus e Philo registrou um número de incidentes envolvendo Pilatos, e eles mostram que ele não era capaz nem imparcial, e que ele era, de fato, desonesto, anti-semita e brutal.
Primeiro confronto sério de Pilatos com os judeus teve lugar em seu primeiro ano no cargo, quando suas tropas marcharam em Jerusalém durante a noite com suas normas regimentais tendo medalhões com a imagem do imperador (imperatorum imagina). Pilatos fez este movimento, a coberto da escuridão, pois foi contrária à política de seus antecessores que se absteve de introduzir tais imagens para a cidade de deferência para com as crenças religiosas dos judeus. Porque o imperador era adorado como um deus, os medalhões eram vistos como imagens gravadas, expressamente proibidos pela lei judaica (Êxodo 20:4-5). Ação insensível Pilatos provocou uma manifestação de grande multidão de judeus em sua residência em Cesaréia. Só depois de um esforço extenuante diplomática e um confronto no estádio não tinha Pilatos ceder e ter as imagens ofensivas removidas.
Descrição de Josefo sobre este incidente:

"Então ele introduziu efígies de César, que estavam em cima das bandeiras, e os trouxe para a cidade e que a nossa lei nos proíbe a própria tomada de imagens, em que conta os procuradores antigos estavam acostumados a fazer a sua entrada na cidade, com bandeiras, tais como não tinha esses ornamentos Pilatos foi o primeiro que trouxe essas imagens para Jerusalém, e pô-los lá em cima,. o que foi feito sem o conhecimento do povo, porque foi feito na noite "(Antiguidades dos Judeus, livro 18, capítulo 3:1).

Mais tarde, Pilatos construído um aqueduto para transportar água para Jerusalém de três grandes cisternas retangulares - chamados de "Salomão" - Piscinas, localizado ao sul de Belém. Sua intenção era melhorar o abastecimento de água da cidade. Mas até esta acção conduziu a problemas entre o prefeito e as autoridades judaicas. Nenhuma instituição Jerusalém beneficiou mais do aumento de abastecimento de água como o Templo fez, e Pilatos pensou que ele estava plenamente justificada na exigência de recursos do tesouro do Templo. Lei judaica permitida a utilização dos fundos excedentes do imposto do Templo anual obrigatório para os projectos cívicos, mas gentios não tinham permissão para entrar nos átrios do templo interior onde o tesouro foi mantido. Desde que o Fed aqueduto cisternas abaixo do templo, a construção teve que ser aprovado pelas autoridades religiosas. A liderança, provavelmente, deu Pilatos os fundos, enquanto o de que as pessoas podem protestar contra o uso de dinheiros que eles viam como comprometeu-se a Deus, que é exatamente o que aconteceu. Desta vez, porém, Pilatos não se arrependerá. Ele tinha seus soldados circulam entre as pessoas, disfarçados com roupas civis, matando ou ferindo muitos deles. Ele prosseguiu com a construção deixando-se o vencedor cruel.
Mais uma vez, a partir dos escritos de Flávio Josefo:

"Mas Pilatos assumiu o compromisso de trazer uma corrente de água a Jerusalém, e fez isso com o dinheiro sagrado, e derivado a origem do fluxo a partir da distância de duzentos estádios. No entanto, os judeus não estavam satisfeitos com o que tinha sido feito a este respeito água, e muitas dezenas de milhares de pessoas se reuniu e fez um clamor contra ele, e insistiu que ele deveria deixar de fora que o design Alguns deles também reprova utilizados, e abusou do homem, como multidões de tais pessoas costumam fazer isso.. ele habitada um grande número de seus soldados em seu hábito, que carregava punhais sob suas vestes, e enviou-os para um lugar onde eles poderiam cercá-los Então ele lance os judeus se vão embora,. mas eles corajosamente lançando acusações contra ele, ele deu os soldados que o sinal de que tinha sido previamente acordado; que lançou sobre eles golpes muito maiores do que Pilatos lhes havia ordenado, e igualmente punidos aqueles que estavam tumultuada, e aqueles que não eram, nem que eles poupá-los, no mínimo, e desde o pessoas estavam desarmados e foram capturados por homens preparados para o que eles estavam, havia um grande número deles foi morto por este meio, e outros deles fugiu ferido. E, assim, uma final foi submetido a este sedição "(Antiguidades dos judeus, livro 18, capítulo 3:2).

Pilatos apresentou este mesmo desrespeito para sensibilidades judaicas em sua política de cunhagem de moedas, decorados com símbolos relacionados com o culto pagão. Este assunto é um testemunho claro para a sua personalidade e invalida todas as tentativas recentes de cal dele.
No entanto, um outro ato de violência envolvendo Pôncio Pilatos é referida em Lucas 13:1, onde ele dizia ter misturado o sangue de certos galileus "com que os seus sacrifícios de animais." Este incidente não é referência em fontes fora da Bíblia, mas podemos seguramente assumir que teve lugar durante um dos mais importantes festivais, como Tabernáculos, a Páscoa ou Pentecostes, uma vez que proporcionou uma oportunidade para manifestações messiânicas ou social. Os galileus provavelmente quebrou um regulamento romana importante, o que levou à punição sua sangrenta.
Em 31 dC, Pilatos colocou alguns escudos de ouro nas paredes de sua pretório, ou de sede, em Jerusalém. Eles não tinham imagens, inscrições somente dedicatórias ao imperador Tibério e foi feito para bajular o imperador e exibir sua lealdade após a derrubada de Sejano, o prefeito da guarda pretoriana, após uma tentativa de golpe. No entanto, todos os níveis da sociedade judaica, incluindo Herodes Antipas, o tetrarca da Galiléia e Perea, unidos em protesto contra o ato. Ao contrário do incidente anterior com as normas, Pilatos recusou-se a removê-los. Embora o escudo trazia nenhuma imagem, eles ofenderam os sentimentos judeus, porque eles mencionaram um homem que foi honrado como um deus. Os judeus lhe enviaram uma carta ao imperador vivo idosos na ilha de Capri, que respondeu com sua própria carta em latim muito desagradável ordem de Pilatos para remover os escudos de um templo em Cesaréia, a sede oficial do governo romano. Vários meses depois, Pilatos foi convidado para julgar Jesus de Nazaré, e seu incidente é particularmente importante para compreender a conduta de Pilatos do julgamento, bem como seu resultado final.

Ato final de Pilatos como prefeito:

Ansioso para evitar distúrbios ou tumultos por seus súditos, Pilatos viu-se obrigado a reprimir todas as manifestações. Três anos depois ele condenou Jesus à morte, um profeta obscuro com pretensões messiânicas prometeu aos samaritanos que ele iria descobrir alguns vasos sagrados do templo que se acredita terem sido enterrados no Monte Gerizim (à direita, com edifícios de Nablus modernos) desde a época de Moisés. Uma série de samaritanos realmente se reuniram para testemunhar o evento, mas Pilatos ordenou que suas tropas para bloquear o caminho até o cume. Em uma batalha campal com os samaritanos armadas, as forças romanas foram vitoriosos, e os líderes da insurreição foram executados. Os samaritanos se queixaram de Vitélio, o legado romano na Síria, e superior de Pilatos, que colocou um homem de outra maneira desconhecido chamado Marcelo responsável como prefeito em exercício e ordenou Pilatos a Roma para uma audiência perante o imperador Tibério.
O resultado final do caso é desconhecido, porque todas as informações sobre Pilatos cessa. O registro de Flávio Josefo, a nossa fonte principal, termina com: "mas antes que pudesse chegar a Roma Tibério estava morto." Seu sucessor, Caio Calligula, provavelmente anulou o caso, como fez com a maioria das pessoas transitadas regra de Tibério.

Registro de Flávio Josefo "deste incidente:

"Mas a nação dos samaritanos não escapou sem tumultos O homem que animado para eles era um que achava que mentir uma coisa de pouca importância, e que cada coisa inventada para que a multidão pode estar satisfeito,. Para que ele lance-los para obter juntos sobre o monte Gerizim, que é por eles encarado como a mais santa de todas as montanhas, e assegurou-lhes que, quando chegaram lá, ele iria mostrar-lhes os vasos sagrados que foram estabelecidos sob aquele lugar, porque Moisés colocou lá. Então, eles vieram de lá armada, e pensei que o discurso do homem provável, e como eles se firmou em certa aldeia, que foi chamado Tirathaba, eles tem o resto para junto deles, e pediu para subir a montanha em uma grande multidão junto; mas Pilatos impediu a sua subida, por apoderar-se estradas de arquivos com uma grande banda de cavaleiros e pé-homens, que caíram sobre aqueles que foram obtidos juntos na aldeia, e quando se tratava de uma ação, alguns deles mataram, e dentre eles puseram em fuga, e tomou um grande viva muitos, o principal dos quais, e também o mais potente dos que fugiram, Pilatos ordenou que fosse morto.
"Mas quando esse tumulto foi acalmado, o senado samaritano enviou uma embaixada a Vitélio, um homem que tinha sido cônsul, e que agora era presidente da Síria, e acusou Pilatos do assassinato daqueles que foram mortos, por que não ir para Tirathaba, a fim de revolta contra os romanos, mas para escapar da violência de Pilatos. Então Vitélio enviou Marcelo, um amigo seu, para cuidar dos assuntos da Judéia, e ordenou a Pilatos para ir a Roma, para responder perante o imperador . às acusações dos judeus Então Pilatos, quando ele demorou dez anos na Judéia, apressou-se a Roma, e isto em obediência às ordens de Vitélio, que ele não ousava contradizem, mas antes que pudesse chegar a Roma Tibério foi morto "(Antiguidades dos Judeus, livro 18, capítulo 4:1-2).

Nota: No mesmo ano (36 dC), ordenou Pilatos a Roma para responder por suas ações contra os samaritanos, Vitelius remetidos impostos de Jerusalém, restaurou as vestes de Sumo Sacerdote de controle judaico e deposto Joseph Caifás, que serviu como sumo sacerdote durante toda Pilatos posse no cargo. Uma explicação para os Caifás longa duração realizada no escritório - 18 anos (18-36 dC) - é que ele era um beco leais a Pilatos e sabia como agir em completo acordo com ele. Os dois estavam juntos, mas, no final, eles caíram juntos. Vitelius foi recebido calorosamente pelo povo quando ele veio para a celebração da Páscoa, de modo Josefo diz, portanto, suas ações devem ter se reuniu com a sua aprovação.
Onde é que o confronto decisivo entre os funcionários judeus, Jesus e Pôncio Pilatos ter lugar?
Desde o início do século 4 dC, tem havido uma tradição quase ininterrupta que a Fortaleza Antônia, no canto sudoeste do Monte do Templo, foi a residência (pretório) do governador romano Pôncio Pilatos enquanto em Jerusalém. Hoje nenhum arqueólogo suporta essa identificação, apesar de vários guias e referências ainda manter esta suposição início como um fato.
É o episódio acima referenciada dos "escudos de ouro", que fornece a melhor pista para onde as audiências de Jesus diante de Pôncio Pilatos ocorreu. Quando o filósofo judeu Philo registrou os detalhes deste incidente, afirmou Pilatos pendurados os escudos "no palácio de Herodes na Cidade Santa", que ele ainda identifica como "a casa dos governadores." Além disso, historiador judeu Flávio Josefo afirma que os governadores romanos ocasionalmente permaneceu no palácio do longa desde morta Herodes, o Grande (morto em 4 aC). Esta crença se reflete nas traduções de ambos NVI 18:28 João: "Então os judeus levaram Jesus a partir de Caifás para o palácio do governador romano" e 15:1 Marcos: "Os soldados levaram Jesus para o palácio (ou seja, * o Praetorium). "

* O pretório termo foi usado para indicar a residência do governador. Originalmente se referia à "tenda do comandante" (praetor), e, assim, denotava um quartel-general militar. Por extensão, passou a se referir àqueles que montado na tenda do comandante, e, posteriormente, para a residência do prefeito da província, ou governador, onde ele foi localizado. Pôncio Pilatos residia em tempo integral na capital regional de Cesaréia Marítima na costa do Mediterrâneo e chegou a Jerusalém apenas durante as principais festas judaicas, quando a manutenção da ordem pública possam exigir a sua presença. Assim, Pilatos estava em Jerusalém durante a Páscoa, no momento da prisão de Jesus, e seu pretório era uma residência temporária.

Além disso, é improvável que a esposa de Pilatos, Prócula, que o acompanhou a Jerusalém esta semana (veja Mateus 27:19), teria ficado com o marido na Fortaleza Antonia. Embora, como Josefo afirma, "pela sua magnificência (a Antonia) parecia um palácio," (Guerra dos Judeus, livro 5, capítulo 5:8), a enorme estrutura foi pouco mais de um quartel do Exército para os 500-600 homens da guarnição de Jerusalém. Embora seja provável negócios com o governo foi realizada no Antonia, a prisão de Jesus teve lugar na noite, e Pilatos teria sido em seus aposentos, sua Pretório. Dada uma escolha, ele e Prócula teria preferido a vida no palácio de um rei generoso durante os acomodações espartanas de soldados não cultivadas. Sem dúvida, o julgamento de Jesus aconteceu em Herodes, o Grande, grande palácio, na Cidade Alta, na parte mais alta da colina ocidental agora chamado Monte Zion.
Cobrindo cerca de cinco hectares, esta elegante estrutura composta por duas asas enormes, chamados a Caesareum e Agrippium; cada um tinha enormes varandas, salões de banquetes, banhos e quartos para centenas de convidados. Sua beleza rivalizava com a do próprio Templo. Tudo ao redor eram bosques de árvores cercadas por canais e lagoas com figuras de bronze descarga de água. O palácio era protegida no lado da cidade por uma parede separada, com torres. Quando os Magos vieram a Jerusalém na época do nascimento de Jesus procura o "rei dos judeus" recém-nascido que quase certamente chegou aqui primeiro, sem dúvida, esperando encontrá-lo em tal situação real.
(Acima, à esquerda) palácio de Herodes como descrito no modelo em escala 1:50 do 1 º século dC Jerusalém, no Museu de Israel. Pouco resta do palácio uma vez magnífico. O site de três torres de defesa que guardavam sua extremidade norte é agora ocupado pela Citadel (acima à direita), também chamada de Torre de David, localizada ao sul do Portão de Jaffa hoje.
Embora algumas das fundações do palácio foram descobertos no bairro armênio no canto sudoeste da Cidade Velha de hoje, a maior estrutura existente do complexo de Herodes é a base da Torre Fasael, uma das três torres de defesa enormes que uma vez que guardavam lado norte do palácio . Nomeado para o irmão de Herodes, que ficava 148-pés de altura, e foi construído como um palácio com apartamentos luxuosos e banhos. De acordo com Josephus, parecia, mas era "muito maior" do que o farol Pharos em Alexandria, Egito, que classificou como uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo. As três torres eram tão magnífico que, quando as legiões romanas destruíram Jerusalém em 70 dC, o general Tito deixou de pé para mostrar as gerações futuras a sua beleza. No entanto, o imperador Adriano mandou derrubada em 135 AD, deixando apenas o volume massivo de suas fundações.
Agora ocupada pela Torre de David Museu da História de Jerusalém, o Citadel é construída no ponto mais alto da colina ocidental de Jerusalém, maior do que qualquer outro ponto da cidade antiga, incluindo o Monte do Templo. É o mais recente em uma série de fortificações construídas há no curso de mais de 20 séculos para proteger Jerusalém a partir do oeste. No século 12 os cruzados, acrescentou o fosso seco, mas demorou muito a Cidadela de sua forma actual sob o sultão mameluco Malik um Nasir-no século 14 com o sultão otomano Suleiman, o Magnífico a fazer alterações adicionais, no século 16.

* A Torre nome tradicional de David é o resultado de um erro de identificação do primeiro século dC o historiador Flávio Josefo, que afirmou que o morro sudoeste de Jerusalém "foi chamado de" Cidadela ", pelo rei David" (Guerra dos Judeus, livro 5 , capítulo 4:1) Na verdade, nunca a Jerusalém do Rei David estendeu este extremo oeste.

O início da nossa historicamente correto Via Dolorosa:
(Abaixo) bíblica "Way of Sorrow" com base
A nossa caminhada ao longo do historicamente correto "Way of Sorrow" começa apenas dentro de hoje Jaffa Gate (abaixo à esquerda) ao lado da Cidadela. Mastigando pita recheado com falafel de uma loja próxima, nós empurramos hustlers últimos tentando-nos com várias bugigangas - galhos de oliveira, lenços e cartões postais - e cabeça sul na Estrada Patriarcado Armênio. Pouco além da Catedral de St. James, em nosso direito, é um composto murado conhecido como o "Jardim Armênia." Esta área, ao sul da Cidadela foi anteriormente ocupado pelo palácio de Herodes, onde Pôncio Pilatos teria começado o interrogatório preliminar de Jesus. (Abaixo à direita) Vista do bairro armênio da Cidadela. Toda a área no lado direito da foto foi ocupado por elegante palácio de Herodes.
1 ª Estação da Cruz - primeiro interrogatório de Jesus por Pôncio Pilatos

O tempo foi pouco depois do amanhecer, 6:00 - 07h00, quando os governadores romanos normalmente começou suas funções oficiais. Os sacerdotes levaram Jesus para o palácio / residência de Pôncio Pilatos para pressionar as suas acusações contra ele. Todo o governador precisava fazer era para afirmar o seu veredicto antes da condenação de modo que seria livrar desse messias arrivista cuja popularidade representava uma ameaça à sua influência e riqueza pessoal.
(Direito) Bairro Armentian no canto sudoeste da Cidade Velha.
Caifás deve ter dado Pilatos antecedência que o caso de Jesus de Nazaré estava chegando antes de sua corte, porque o prefeito ordenou sua cadeira de juiz oficial mudou-se fora do palácio, para uma plataforma elevada com vista para a praça de pedra-pavimentado para o leste ("Pavimento de Pedra "na NIV (aramaico Gábata; Lithostratos grego, traduzido na NVI como" pavimento de pedra "). Isto foi feito para acomodar os judeus que teria se contaminado para o Seder de Pessach, se eles entraram em um quartel-general pagão Durante o julgamento, Pilatos movido. frente e para trás, dentro do palácio à pergunta de Jesus, então fora para ouvir as acusações dos funcionários judeus.
O significado do que aconteceu em seguida no âmbito do presente processo só pode ser entendida à luz da relação política entre os judeus e os seus governantes romanos. O Sinédrio condenou Jesus à morte na base das leis religiosas judaicas contra a blasfêmia. Enquanto o corpo judeu chefe judicial tinha o poder de impor a pena capital por apedrejamento (como aconteceu mais tarde com Estevão, um dos primeiros sete diáconos da igreja), não poderia crucificar um homem, porque não era um castigo de acordo com a lei judaica. Therefore the approval of the Roman government was needed Pontius Pilate, as the official representative of that pagan government had no interest in Jewish religious matters, and it made no difference to him if Jesus, or anyone else, was blaspheming God. Therefore more appropriate charges had to be laid before the governor. Being politically astute, the Jewish leaders accused Jesus of sedition, alleging that he urged the people not to pay taxes while claiming to be the King of the Jews.
2 nd Station of the Cross - A hearing before Herod Antipas

Pilate must have been informed by the chief priests and elders of the charge they were bringing against Jesus, because he asks the same initial question in all four Gospels,

"Are you the king of the Jews?" (Matthew 27:11, Mark 15:2, Luke 23:3, John 18:33).

To this, Jesus replied:

"Yes, it is as you say" (Synoptic Gospels) or "Is that your own idea, or did others talk to you about me?" (John 18:34).

Apparently Pilate was baffled by Jesus' failure to give an adequate defense, but his initial interrogation evidently convinced him of Jesus' innocence. The gospel accounts then relate a series of moves by the prefect to avoid or delay granting the Jewish authorities their desired outcome. First, upon learning that Jesus was a Galilean (Luke 23:6), and knowing that Herod Antipas, the tetrarch of Galilee, had arrived for the Passover celebration, he sent Jesus under armed guard to the old Hasmonean palace (right, model at the Israel Museum) which lay due east, about two-thirds of the distance between Herod's palace and the Temple Mount. Pilate was not required to turn Jesus over to Antipas; he had full authority to try Jesus in Judea. Probably he figured that Antipas was better versed in Jewish law than he and chose to remand the case over to his jurisdiction. This served two purposes: first, it allowed him to avoid dealing with matter, second, it improved his strained relationship with Herod.
Herod could not have been more pleased. For months he had wanted to meet this man about whom stories had been spreading across the land. "From what he had heard about him, he hoped to see him perform some miracle" (Luke 23:8). But Jesus said and did nothing. He would not stage a spectacle for the one who had killed his cousin, John the Immerser. Frustrated, Herod invited his troops to have their way with him. Dressing him in an brilliant white robe, like the Messiah was expected to wear, they mockingly ridiculed and reverenced him. Finally, Herod sent him back to Pilate.
3 rd Station of the Cross - A second hearing before Pontius Pilate

Disappointed at the return of the prisoner, Pilate seized a second opportunity to rid himself of this troublesome case. He announced to the Jews gathered outside his headquarters:

"You brought me this man as one who was inciting the people to rebellion. I have examined him in your presence and have found no basis for your charges against him. Neither has Herod, for he sent him back to us; as you can see, he has done nothing to deserve death. Therefore, I will punish him and then release him" (Luke 23:14-16.

This statement provoked the crowd for the first time and they began shouting,

"Away with him! Crucify him!"

These back and forth questioning sessions frustrated Pilate. Out of desperation, he adopted a third ploy, which soon turned against him. Roman law specified that amnesty could be granted just before the Passover was eaten, either to an unconvicted prisoner or to a condemned criminal. Pilate tried to offer the mob a choice between amnesty for Jesus of a notorious revolutionary and bandit named Barabbas [meaning "son" (bar) "of a father" (abba)], assuming they would clamor for Jesus' release. But they surprised him, choosing Barabbas instead.
Next, Pilate's wife sent him a message:

"Don't have anything to do with that innocent man, for I have suffered a great deal today in a dream because of him" (Matthew 27:19).

Taken aback by this turn of events, Pilate evidently thought better of his scheme and sought yet another way to release Jesus, who in his eyes was clearly less dangerous than Barabbas. Hoping to finally gain the mob's sympathy, he had Jesus brought into the palace courtyard. There, Pilate's soldiers stripped Jesus and administered a brutal beating.
4 th Station of the Cross - A brutal beating at the hands of Roman soldiers (the "Kings Game")

Etched into an area of nearly 2,000 year-old paving stones in the basement of the Sisters of Zion Convent (below left) , near the start of the traditional Via Dolorosa in today's Muslim Quarter, is the game board of an ancient dice game called "basileus" (Greek king) (below right) — note the "B" above the circle in the lower right corner of the photo.
Jesus was probably the victim of this cruel game, which was popular among soldiers stationed in Palestine in the 1st century AD. According to the throw of the dice, a player advanced through increasingly larger boxes in a race to the king's tower in the center. The game concluded with the execution of a mock king. It conjures up images of the soldiers playing their game, and of Jesus became a living "game piece" who was taunted and beaten as the "king" who would soon be put to death. The resemblance between this game and the mockery of Jesus by the soldiers in Matthew is striking:

"Then the governor's soldiers took Jesus into the Praetorium and gathered the whole company of soldiers round him. They stripped him and put a scarlet robe on him, and then twisted together a crown of thorns and set it on his head. They put a staff in his right hand and knelt in front of him and mocked him. 'Hail, king of the Jews!' they said. They spat on him, and took the staff and struck him on the head again and again'" (Matthew 27: 27-30).

These paving stones were not here at the time of Jesus. They were part of a magnificent pavement laid down some 100 years after the Crucifixion. Around 135 AD, the emperor Hadrian built a new Roman city called Aelia Capitolina over the ruins of the Jerusalem Jesus' knew. Over the old Struthion Pool (the "Sparrow Pool" or Double
Pool), a rock-cut cistern for collecting rainwater to augment the city water supply, Hadrian constructed a large marketplace/forum. Even though these cold, reddish paving stones and the games etched into them date to a later time, anyone who has stood in the convent basement, some seven feet below street level, will swear they have heard the angry, mocking words of the soldiers and the sound of leather and bone ripping into Jesus ' skin, reverberating off the surrounding walls.
5 th Station of the Cross - A final hearing: Jesus is condemned by Pontius Pilate

Pilate halted the soldiers' fun and brought Jesus out to the plaza by his headquarters, still wearing the crown of thorns and red robe (the outer cloak of a Roman soldier). Surely the punishment was enough he thought.

"Here is the man!" (John 19:5), he said, to Jesus' accusers.

However, the mob gathered outside the palace continued their chant,

"CRUCIFY HIM! CRUCIFY HIM!"

This was not the same crowd that shouted 'Hosanna' on Palm Sunday and now shouted 'Crucify him.' This was a carefully orchestrated lynch-mob consisting mainly of priest-controlled Temple staff. The Temple police alone numbered 10,000. It is important to remember that this was all being done at night and the early morning hours to keep those who had celebrated Jesus' arrival from finding out until it was too late to act to save him.
Having lost patience, Pilate shouted back,

"You take him and crucify him. As for me, I find no basis for a charge against him."

This statement is an indication of his level of frustration, because he knew full well the Jews could not carry out this form of punishment.
With Pilate now on the verge of releasing Jesus, the prosecution, perhaps even Caiaphas himself, said,

"If you let this man go, you are no friend of Caesar. Anyone who claims to be a king opposes Caesar" (John 19:12).

That turned the tide! It was simple blackmail. With Pilate's previous record, he could not afford another review by Emperor Tiberius of his dealings with the Jews. You could almost hear them telling Pilate that if he set Jesus free, they would make another formal protest to emperor, as in the two previous "golden shields" incidents, accusing him of failing to uphold the Jewish religious laws and of condoning treason by one who claimed to be king in opposition to Rome. After all, the chief priests answered sarcastically,

"We have no king but Caesar."

With that, Pilate crumbled. Faced with the prospect of losing official status as a member of the "Friends of Caesar" club (which actually existed, complete with a ring sporting the emperor's image), he opted to save his career over Jesus' life. After all, he was appointed by Caesar and to fall from his grace meant trouble, especially now that Sejanus' power on the wane. Even though he may not have believed Jesus was guilty of high treason (Jesus certainly gave him no reason to think so), he took water and washed his hands in front of the crowd, saying,

"I am innocent of this man's blood, it is your responsibility!"

Then he released Barabbas and handed Jesus over to be crucified.





A Crucificação
Sexta-feira 3 de abril, 33 AD
"Carregar sua própria cruz, saiu para o lugar da Caveira (que em aramaico é chamado Gólgota) Aqui o crucificaram, e com ele outros dois -. Um de cada lado e Jesus no meio" (João 19:17 -18).

Crucificação foi descrito pelo orador romano Cícero como "o mais cruel e hedionda das punições."
Foi reservada para os criminosos sem cidadania romana e, geralmente, apenas para aqueles que ameaçavam a ordem romana social: rebeldes, escravos fugitivos, aqueles que atacaram a propriedade dos ricos e aqueles que cometeram traição, alegando poder não autorizada pela Roma. Ele foi projetado para deter o crime. Talvez inventado em uma forma um pouco diferente pelos persas e se espalhou para o Oriente Médio por Alexandre o Grande, este meio de execução foi dito ter sido adotado pelos romanos a partir de seus inimigos de sangue, os cartagineses, que é usada para executar almirantes derrotados; Romanos refinados para produzir uma morte muito lenta e extremamente dolorosa.

Seguindo os passos de Jesus ...

6 ª Estação da Estação da Cruz - Jesus toma a sua cruz

Estamos agora em pé ao lado da Torre Fasael (abaixo à esquerda), a extensão só resta das três torres de defesa, uma vez que guardavam o lado norte do palácio de Herodes, o Grande. A parte superior da torre é islâmico, mas as pedras na base (que é sólido todo o caminho através) são original. Isto é onde nós escolhemos para marcar a nossa Estação 6 da Cruz, porque seus 16 cursos inferiores de grandes pedras salientes, pesando cerca de uma tonelada cada, pode ter dado testemunho silencioso para os primeiros passos vacilantes de um Jesus severamente espancado e ensanguentado o norte em direção ao afloramento rochoso chamado Gólgota em aramaico e Calvaria em latim - o local de sua crucificação (abaixo à direita) outras fortificações da Cidadela, também conhecido como "Torre de David", localizado no lado oeste da Cidade Velha pela Porta de Jaffa. . Enterrado debaixo das fundações da cidadela são os restos de fortificações que datam do final do período monárquico (8 a 6 séculos aC) até o início do período árabe (7 º ao 11 º séculos). O esboço da cidadela conhecida hoje é a partir do período dos cruzados, a cidadela foi construída em meados do século 16 pelo sultão otomano Suleiman, o Magnífico.
Foi na manhã de sexta-feira, abril 3, 33 AD * (após 06h00, mas antes de 09h00). Conforme registrado por Mateus, após a homenagem grave espancamento e zombando da "empresa de soldados", um detalhe a execução de quatro pessoas, comandada por um, centurião levou Jesus em direção ao local reservado para crucificações. Tropeçando na calçada áspera, Jesus foi oprimido pela pesada viga de madeira (patibulum) da sua cruz. Dois outros homens condenados foram também sofrendo com suas vigas no caminho para suas execuções, um par de quem nada se sabe. Procissões eram parte de crucificações romanas, especialmente no caso dos prisioneiros políticos, porque eles adicionaram à humilhação e desgraça, e demonstrado aos espectadores o que aconteceria com alguém que se rebelaram contra o domínio romano.

* Esta data para sexta-feira santa é dada em p. 345 do livro do Dr. Paul Maier "Na plenitude dos tempos" © 1991 por Paul L. Maier. Assumindo 6 aC como o ano do nascimento de Jesus, ele teria sido 38/39 anos de idade no momento da sua crucificação.

Hoje, a rota mais direta da Cidadela para o Gólgota cabeça leste ao longo David Street (abaixo), um degrau estreito corredor forrado com lojas em sua maioria dedicados a vender utensílios domésticos e bugigangas de turistas, tudo de Domo da Rocha e os pesos de papel mãe-de-pérola rosário para esculpidas cenas de oliva de madeira da natividade. No século 1, como agora, Jerusalém era uma cidade fervilhando de vida, com pessoas indo sobre seu negócio normal. Então, como agora, os lojistas estavam começando a estabelecer tabelas de biscoitos artesanais para atrair peregrinos da Páscoa para fazer compras de última hora, as mulheres, também, tinha começado os preparativos para as suas refeições de sábado.
ao longo David Street, na Cidade Velha de Jerusalém

7 ª Estação da Cruz - As mulheres de Jerusalém chorar por Jesus

Cedo na manhã desta sexta-feira, a palavra tinha apenas começado a se espalhar entre os citadinos e visitantes que os funcionários judeus haviam tomado o rabino popular de Nazaré na noite anterior, então sucedeu durante a noite em tê-lo condenado e sentenciado à morte por Pôncio Pilatos. Ao ouvir a notícia, um "grande número de pessoas o seguiam" ao longo da rua estreita, incluindo alguns daqueles que tinham saudado com alegria a sua chegada há cinco dias. Jesus virou-se para um número deles e disse:

"Filhas de Jerusalém, não choreis por mim; chorai por vós e por vossos filhos" (Lucas 23:28).

Estação 8 da cruz na Via Dolorosamarcador na estação 8 da cruz na Via Dolorosa
(Acima, à esquerda) Estação 8 da Cruz na tradicional Via Dolorosa, comemorando Jesus fala às mulheres de luto de Jerusalém; (acima à direita) marcador de pedra esculpida embutido na parede, com uma cruz latina e da palavra latina nika (grego niki) que significa "vitória".

8 ª Estação da Cruz - Simão de Cirene é obrigado a carregar a cruz para Jesus

Muito debilitado por espancamentos terríveis, cansaço e perda de sangue, Jesus foi logo impedido de exercer sua própria viga adiante. Os soldados designados para a sua execução detalhe apreendeu um espectador, um judeu da Diáspora chamado Simão, que tinha ido a Jerusalém em peregrinação da região de Cirene, na África do Norte, e ordenou-lhe que carregar o travessão para o fraco e sangramento Jesus. A experiência é pensado para ter convertido ele. De Atos, sabemos que os judeus Cyrinian tiveram sua própria sinagoga ("Sinagoga dos Libertos", veja Atos 6:9) em Jerusalém. Registros de Marcos 15:21 que ele era o "o pai de Alexandre e Rufo" (nomes gregos, mas não é incomum entre os judeus contemporâneos), que foram, sem dúvida, conhecida pelos primeiros cristãos para quem o evangelho de Lucas foi escrito. Os nomes de Rufus também surge novamente na conclusão a carta de Paulo aos Romanos (Rm 16:13).
Estação 5 da cruz na Via Dolorosacapela na estação 5 da cruz na Via Dolorosa
(Acima, à esquerda) A entrada para a pequena capela franciscana na Estação 5 da Cruz na tradicional Via Dolorosa: Simão de Cirene é forçado a carregar a cruz de Jesus; (acima à direita) a capela na Estação 5.

Nossa viagem continua: Dois mil anos atrás, a topografia da cidade foi praticamente o mesmo. David Street dirige constantemente a descer até se cruza com Estrada Bairro Cristão, em seguida, Muristan Road (abaixo à esquerda). Ambos levam ao Souk al-Dabbagha Street, que, por sua vez, leva para a praça de entrada da Igreja do Santo Sepulcro. Souk al-Dabbagha também segue o curso da muralha da cidade do norte na época de Jesus. (Abaixo à direita) dentro de uma das lojas da área.
Muristan estrada no Bairro Christiianloja em um souk jerusalem
(Abaixo à esquerda) Wall da Igreja Luterana do Redentor oposto Orient Dajani do Bazar, onde o turista pode encontrar lembranças de suas peregrinações, incluindo "Jerusalém Cruzes" (abaixo à direita). Logo em frente está a entrada para o mercado Aftimos. A igreja está localizada na Muristan (da palavra persa para o hospital "bimarestan"), agora um mercado árabe. Durante as Cruzadas este era o lugar onde a ordem dos Hospitalários Cavaleiros (também conhecido como os Cavaleiros de St. John e os Cavaleiros de Malta) tiveram suas sedes e hospitais para cuidar cavaleiros feridos e peregrinos doentes e feridos. Alguns membros do opt grupo para subir a escada em espiral aparentemente interminável (177 passos) dentro da igreja marco torre do sino para apreciar as vistas deslumbrantes da cidade, especialmente o Domo da Rocha, com o Monte das Oliveiras, além de, também os Igreja do Santo Sepulcro.
Rua indo em direção a Igreja do Santo Sepulcroprata Jerusalém Cruz
Igreja Luterana do Redentor (Esquerda) Landmark torre sineira da Igreja Luterana do Redentor e da fonte Mora. A igreja foi construída pelos luteranos alemães no canto nordeste do Muristan sobre a Igreja de Santa Maria dos Latinos, que haviam sido construídos c.1050 por ricos comerciantes de Amalfi, na Itália e tinha caído em desuso. Abriga quatro congregações luteranas que falam quatro línguas diferentes: alemão, árabe, inglês e dinamarquês.
Jesus e os detalhes de execução, juntamente com uma crescente multidão de curiosos, logo chegou à ** Gennath Gate, no ponto em que o norte e oeste as muralhas da cidade atendidas. De lá, as estradas levavam a oeste de Emaús e Jope (Route de hoje de 1 a Tel Aviv / Jaffa) e sul de Belém e Hebron (Route moderna 60). Na tradição cristã é chamada a Porta do Juízo onde aviso da morte de Cristo foi publicado. Aqui, a procissão saiu da cidade, espremendo passado peregrinos reclamando que foram forçados a deixar o cargo. Muitos deles tinha andado toda a noite para garantir a chegar na Cidade Santa antes do início do sábado de Páscoa. Mas sua alegria logo se transformou em tristeza e raiva quando viram os romanos prestes a executar mais três judeus durante este santo de festivais.
Gennath **, a partir do Gannah hebraico, que significa "jardim" ou "pomar". O portão não é mencionado na Bíblia, somente por Josefo. Seu nome indica que ele levou para um jardim fora da muralha da cidade. É interessante que João (19:41) diz-nos que, "o lugar onde Jesus foi crucificado, havia um jardim, e no jardim um sepulcro novo, em que ninguém ainda havia sido posto."
se aproximando da estação 7 da cruz na Via DolorosaEstação 7 da cruz na Via Dolorosa
(Acima, à esquerda) Aproximando-se do 7 Estação da Cruz na tradicional Via Dolorosa. (Acima à direita) da Estação 7 Sétima se pensa estar no site do Portão Gennath. Se assim for, aviso a morte de Jesus teria sido publicado aqui.
Cerca de 30 metros além do portão era uma pedreira abandonada de rock-convertido em um complexo funerário para famílias ricas. Aqui houve um vazio, isolado, morro de 16 metros de altura chamado "Gólgota" (derivado do aramaico, crânio significado, supostamente porque se assemelhava a uma caveira humana). Nenhum estrangeiro poderia confundir o fato de que este era um local de execução, porque raios verticais, saiu de lá de crucificações anteriores, ficou nua contra o céu azul brilhante. Hoje, em vez de uma colina stark, vemos um monte de cúpula de blocos de calcário e colunas que é o lugar mais sagrado no mundo cristão.
Gólgota em modelo de 1 século jerusalementrada para a Igreja do Santo Sepulcro
(Acima, à esquerda) o afloramento rochoso chamado "Gólgota" em uma pedreira abandonada fora dos muros da cidade, como descrito no modelo de escala de 1 século AD Jerusalém, no Museu de Israel em Jerusalém.
A curva à direita no final do Souk al-Dabbagha rua nos leva para o pátio diante da Igreja do Santo Sepulcro (acima à direita), chamado de o maior santuário em toda a cristandade. Antes de entrar na igreja, temos de aguardar a conclusão de uma recessão por um grande grupo de monges armênios e sacerdotes. Isso nos dá tempo para rever alguns antecedentes.

Igreja do Santo Sepulcro

A Igreja do Santo Sepulcro é uma das estruturas mais complexas, mas fascinante, na existência. Desmentindo seu status como santuário mais sagrado do cristianismo, fica quase escondida dentro do bairro cristão da Cidade Velha de Jerusalém, apenas suas cúpulas dois distingui-la de seu entorno (abaixo à esquerda).
cúpulas da igreja do Santo Sepulcro (Direito) etíope sacerdote segurando a sua Bíblia em forma de cruz a partir do qual ele tinha acabado de ler uma passagem. Ele então repetiu uma frase do "Kyrie Eleison" (em grego, "Senhor tenha misericórdia ') três vezes, convidando o público a fazer o mesmo. padre ethiopean
Visitantes pela primeira vez à igreja pode ser surpreendido, chocado mesmo, em seu inexpressivo, quase surrada, aparência. Depois de anos ouvindo os relatos da crucificação nos Evangelhos, a imaginação pode ser preenchido com imagens de uma de uma colina em forma de caveira isolado, situado fora dos muros da cidade, e uma tumba de pedra esculpida nas proximidades de um jardim de árvores preenchidos. Em vez disso, são recebidos por um edifício que não é apenas dentro dos muros da cidade, o seu exterior não tem impacto visual, parecendo ser feito de um emaranhado de elementos incompatíveis. Certamente não se classifica entre as igrejas mais bonitas do mundo, alguns têm chamado de feio. Você mal sabe onde procurar por algo que vai temor ou inspirar ou fazer você se sentir mais perto de Jesus. O seu interior foi descrito como sendo "um cruzamento entre uma construção e um depósito de móveis usados." O escritor americano Herman Melville, Moby Dick de fama, a visitar a Terra Santa no século de mid-19th, quase não foi encantado com a igreja. Ele pensou que "uma fraude revoltante." Mas a confusão arquitectónica que é a igreja de hoje é o resultado de sua história torturado em vez do plano de arquitetos. Consequentemente, o lugar mais sagrado no mundo cristão é belo em suas partes, mas é difícil considerar como um todo.
A Igreja do Santo Sepulcro, também chamada de Igreja da Ressurreição, é compartilhada por seis denominações cristãs. Os zeladores primários são os ortodoxos orientais, Apostólica Arménia ea Igreja Católica Romana. No século 19, a Igreja Ortodoxa Copta, Ortodoxa etíope e sírio ortodoxo adquiriu responsabilidades menores, que incluem santuários e outras estruturas dentro e ao redor do prédio. Tempos e lugares de culto de cada comunidade são estritamente reguladas em áreas comuns.

A Igreja do Santo Sepulcro realmente marcar o local da execução e ressurreição de Jesus?

O site da Igreja do Santo Sepulcro, certamente atende aos requisitos. Embora a igreja está localizada no interior das muralhas da Cidade Velha de hoje, o local em que foi construído ao norte da primeira parede e oeste do Muro de Segunda.
Continua a ser substancial da primeira parede foram encontrados na Cidadela e no bairro judeu da Cidade Velha de Jerusalém. Nestas escavações posteriores, os restos do (Jardim) Gennath Gate e o início do que se acredita ser a segunda parede foram encontradas, exatamente onde Josefo disse que eles eram (cf. Guerra 5,146).
O nome "Garden Gate" indica que um jardim deve ter sido localizado nas proximidades. Escavações abaixo da Igreja do Santo Sepulcro e da Igreja Luterana do Redentor têm mostrado que essa área era uma pedreira que foi abandonada mais tarde. Escavadoras acreditam que a área foi então preenchida com o solo, presumivelmente para transformar a pedreira continua feio em um belo jardim.

Aqui, o nosso traçado do percurso real da Paixão de Cristo se funde com as cinco últimas estações da cruz da tradicional Via Dolorosa:

(Abaixo à esquerda) Dentro da entrada da igreja. (Abaixo à direita) imediatamente à direita, um vôo íngreme de 19 degraus de pedra-corte sobe 16 metros para um par de capelas no cume da rocha do Gólgota (ou calvário).
dentro de entrada para a Igreja do Santo Sepulcropassos para o Gólgota
A primeira capela é a Católica c Hapel do Pregando da Cruz (abaixo à esquerda) com um mosaico do século 12 sobre o altar representando Jesus é despojado de suas vestes, e pregado na cruz. Imediatamente à esquerda da capela, sobre a rocha real do Gólgota em torno do qual a igreja foi construída, é o Altar da Cruz (acima à direita) tendeu pela Igreja Ortodoxa grega. Atrás do altar são em tamanho real ícones representam o Cristo na cruz vestido com uma tanga prata. Ele é ladeado por ícones da virgem Maria e do discípulo John.
Capela da iin prego a Igreja do Santo Sepulcrogolgotha ​​área na Igreja do Santo Sepulcro
Sob os ícones ornamentados é o cume rochoso do Gólgota (abaixo à esquerda) cercada por vidro para protegê-lo contra aqueles que desbastar peças como lembranças, como foi, sem dúvida aconteceu no passado. Sob a mesa do altar pequena (abaixo à direita) é um anel de prata discreto marcando o local onde se diz que a cruz de Jesus estava. Muitos, inclusive eu, curvar-se sobre as mãos e joelhos para chegar através da abertura e tocar na rocha abaixo.
rocha de golothat na Igreja do Santo Sepulcroabaixo altar em golgothat na Igreja do Santo Sepulcro
9 ª estação da Cruz - A crucificação de Jesus

Tropeçando fracamente à base do monte, Jesus foi oferecido uma mistura de vinho misturado com mirra (usado como sedativo para a dor maçante; ironicamente, um dos presentes dos Reis Magos com o seu nascimento). Marcos registra que ele recusou. Ele e os outros dois condenados foram despidos e bateu para o apartamento térreo em suas costas. Seus braços estavam esticados ao longo de suas travessas e amarrado no lugar. Pregos de ferro longos foram colocados entre os ossos de seus punhos na madeira, provavelmente perfurando um nervo e causando dor excruciante. Os soldados então pegou cada viga (patibulum) e levou-as por meio de cordas, arrastando os homens pelos pulsos até que seus pés estavam fora da terra. Os três devem ter se contorcia com a dor. Cada viga foi fixado na sua posição vertical (stipes crucis), já em pé em cima do morro, formando uma cruz em forma de T. então capital pés dos homens condenado pode ter sido pregado pelos tornozelos a um descanso para os pés de madeira (chamado de suppedaneaum), ou contra a posição vertical em si. Se os pés foram puxados para baixo e pregados perto do pé da cruz, o prisioneiro morreu muito rapidamente. Os romanos aprenderam a empurrar os pés para cima de modo que o condenado poderia usar as unhas para esticar para cima, prolongando a agonia. As pernas foram feitas para uma estaca de madeira escarranchar - o chamado sedile ou cruce sedere - causando dor extrema, porque concentra o peso de seus corpos no final da coluna vertebral - um refinamento Roman pretendia prolongar o tempo condenou pendurados em suas cruzes - a partir de horas a dias. No topo de cada cruz, um sinal (titulus) foi anexado proclamando o nome de cada vítima e crime. Os quatro evangelistas apresentam titulus Jesus em formas ligeiramente diferentes, mas todos incluem "Rei dos Judeus", e que foi escrito, de acordo com John, em "aramaico, latim e grego" (João 19:20). Os chefes dos sacerdotes protestaram contra a formulação de Pilatos, dizendo que ele deveria ter escrito: "Este homem disse ser o rei dos judeus". Mas Pilatos disparou: "O que escrevi, escrevi." Foi a maneira do governador anti-semita de fazer uma facada final nas súditos judeus desprezou, dizendo, em essência, "Que rei lamentável que os judeus têm!" Sob este titulus zombaria, Jesus começou o seu calvário, de acordo com Marcos, sobre a "terceira hora" (9:00 am).
O trio pendurado em suas cruzes totalmente nuas, incapazes de controlar as funções corporais normais e em dor agonizante; músculo-cólicas fez respirar cada vez mais difícil.

"Desde a hora sexta até à hora nona (meio-dia às 3:00 pm) houve trevas sobre toda a terra" (Mateus 27:45). Transeuntes que entram e saem da cidade pela Porta Gennath próxima juntou-se aos soldados em zombando de Jesus: "Salvou os outros," eles disseram, "mas ele não pode salvar-se Que este Cristo, o Rei de Israel, desça agora da a cruz, para que possamos ver e acreditar "(Marcos 15:31-32).


Os Evangelhos sete declarações de Jesus na cruz: três em Lucas apenas, três em João só, um em Mateus e Marcos:

Perto do início da prova, ele orou em nome de seus executores:

"Pai, perdoa-lhes, eles não sabem o que estão fazendo" (Lucas 23:34).

Quando um dos criminosos pendurados ao lado dele repreendeu,

"Você não é o Cristo? Salve-se e nós!"

Mas o outro criminoso o repreendeu.

"Não temes a Deus, pois você está sob a mesma sentença? Somos punidos com justiça, porque estamos recebendo o que os nossos atos merecem. Mas este homem não fez nada errado."

Então ele disse:

"Jesus, lembra-te de mim quando entrares no teu reino."

Jesus respondeu:

"Eu digo a verdade, ainda hoje estarás comigo no paraíso" (Lucas 23:43).

De acordo com evangelhos, os únicos membros do círculo íntimo de Jesus para testemunhar a crucificação eram de sua mãe Maria, sua tia Maria (mulher de Cléofas, também chamado de Cléofas ou Alfeu, mãe de Tiago, às vezes chamado de "o jovem" ou "menos" e de José), Salomé (esposa de Zebedeu e mãe dos discípulos Tiago, "o idoso" ou "o grande" e João) e Maria Madalena. De todos os seus discípulos homens, apenas "o discípulo que ele amava" (presumivelmente João) chegou ao Gólgota, e quando Jesus percebeu-o em pé perto de sua mãe fez disposição final para ela: "Mulher, eis aí teu filho." E John disse: "Eis aí tua mãe" (Jo 19:26,27). Mais tarde, a história é contada, John levou para Éfeso, na província romana da Ásia (ocidental moderna Turquia), e lá viveu o resto de sua vida. Sua casa supostamente é mostrado aos turistas que visitam este importante sítio arqueológico.
Sobre 3:00 pm, com o céu escurecendo, Jesus clamou em aramaico, a língua comum falada da Palestina: "Eloi, Eloi, lama sabactâni?" (Que significa "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?"). Mas os espectadores confundiram solicitando ao profeta Elias para obter ajuda.
Sofrimento de Jesus estava chegando ao fim. Mas, ao Templo, no lado oposto da cidade, a cerimônia de abertura da Páscoa estava prestes a começar. O sumo sacerdote, José Caifás, em sua roupa cerimonial que consiste de um cocar azul e manto azul (franjado com sinos de ouro e romãs) subiu os degraus para os recintos do Templo interior. Embora extremamente cansado dos interrogatórios noite longa de Jesus, estava agora totalmente absorvido em seus deveres rituais. Simultaneamente, no Gólgota, Jesus fracamente soltou um leve queixa: "Tenho sede" (João 19:28).
Imediatamente um dos soldados embeber uma esponja com vinagre de vinho, coloque-o em uma vara, e ofereceu a Jesus para beber. Depois de tomar a bebida, Jesus clamou em alta voz: "Está consumado" (João 19:30), anunciando a conclusão dos trabalhos da sua vida.
Finalmente, como registrado por Lucas (23:46), Jesus falou uma última oração: "Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito", ecoando as palavras de seu pai Davi: "Em tuas mãos entrego o meu espírito; resgata-me Ó Senhor, o Deus da verdade "(Salmo 31:5).
Depois disso, ele morreu.
De volta ao templo, no momento em que Jesus tomou o seu último suspiro e, como o som de uma flauta levantaram-se perante o altar do sacrifício, o uso do véu cortina do Lugar Santo do Lugar Santíssimo se rasgou em dois, de alto a baixo, e um terremoto abalou as fundações do templo maciças.
Havia outros fenômenos estranhos; mortos saíram de seus túmulos e apareceram a muitos. A hora do juízo havia chegado, mas como muita gente na cidade sabia que? Certamente não Joseph Caifás e os outros judeus que se dedicam à cerimônias da Páscoa percebeu a importância do drama em rochosa colina do Gólgota, a oeste. Podem até não ter tomado a ninhada trevas sobre a cidade como um sinal de alerta. Um homem, no entanto, sentiu uma conexão entre o tremor da terra e do último grito do homem que é a execução havia sido encarregada de supervisionar - o centurião encarregado dos detalhes de execução. Permanente da encosta escura um pouco além dos muros da cidade, a luz veio a ele. "Certamente este homem era justo", disse ele (Lucas 23:47). Nada mais se sabe dele, o primeiro de milhões de não-judeus que vieram a acreditar.
10 ª Estação da Cruz - o corpo de Jesus é preparado para o enterro

Exceto para o centurião e os membros da família e seguidores ainda de pé relógio perto das cruzes, a morte de Jesus passou despercebido. Os soldados ainda estavam jogando sobre as posses dos homens condenado. Então, um dos emissários do Sinédrio enviado para observar a execução percebeu que Jesus não tinha se mudado há algum tempo. Com a especial Páscoa se aproximando rápido sábado, os homens indo rapidamente para o palácio de Herodes, para perguntar Pôncio Pilatos para ter pernas dos homens quebradas para apressar a sua morte para que seus corpos poderiam ser removidos das cruzes. Nós temos uma lei, eles disseram, citando:

"Você não deve deixar seu corpo sobre o madeiro durante a noite. Certifique-se de enterrá-lo no mesmo dia, pois qualquer pessoa que for pendurado no madeiro é a maldição de Deus. Você não deve profanar a terra que o Senhor, teu Deus, te dá como herança "(Deuteronômio 21:23).

Este quebrando as pernas era um procedimento utilizado apenas em caso de crucificações judeus. Em outros lugares os corpos foram deixados nas cruzes e pode levar até três ou quatro dias para morrer. Por ordens de Pilatos, os soldados levaram marretas grandes e balançou-los tão duro quanto podiam para as pernas dos dois homens de cada lado de Jesus, quebrando seus ossos. Sem o apoio das suas pernas para aliviar a pressão exercida sobre os pulmões quando pendurado pelos writs, os homens sufocado em minutos. Quando os soldados chegaram ao corpo inerte de Jesus, viram que ele não estava mais respirando. Para se certificar de que ele estava morto, um soldado bateu uma lança em seu lado, produzindo um fluxo de "sangue e água" (o resultado de perfurar o pericárdio, a membrana que envolve o coração e o próprio coração, de acordo com um diagnóstico médico) .
Normalmente, os corpos teriam sido deixados para os elementos - os animais selvagens e aves de catadores. Mas, José de Arimatéia, * veio corajosamente a Pilatos, pedindo que ele seja autorizado a enterrar o corpo de Jesus. Um membro do Sinédrio e um seguidor secreto de Jesus, ele não tinha votado para condenar Jesus no julgamento anterior. Pilatos não conceder permissão imediatamente, mas esperou até que ele tinha inicialmente verificado com o centurião responsável pela crucificação detalhadamente para verificar que Jesus havia de fato morrido.

* Arimatéia, um lugar certamente não identificado, Lucas chama de "uma cidade da Judéia." O nome significa "alturas" e algumas fontes identificaram com Ramá, 5 km ao norte de Jerusalém.

Apressando-se para bater o começo do sábado (que começou, então como agora, ao pôr do sol), Joseph foi ao mercado e comprou pano de linho em que para embrulhar o cadáver. Em seguida, ele e seu colega Sinédrio, Nicodemos (outro discípulo secreto que, conforme relatado em João 3:1-21, teve uma conversa particular com Jesus no início do seu ministério), carinhosamente preparado o corpo de Jesus. O procedimento de enterramento normal, de acordo com a Mishnah, foi primeiro ungir o corpo com óleo para a limpar, seguido por um banho com água para enxaguar qualquer tipo de solo e de sangue, em seguida, uma segunda unção seguido por perfume. Possivelmente estes primeiros passos foram omitidos por causa do início aproximando do sábado, porque os homens simplesmente coberto o corpo de Jesus com uma mistura de especiarias secas - "mirra e aloés, cerca de setenta e cinco libras" (João 19:35). Em seguida, eles envolveu-o em tiras de linho, e sua cabeça num pano separado e colocado-o em um travesseiro de pedras - tudo de acordo com o costume judaico da época.

Pedra da Unção

Voltar para o chão principal da Igreja do Santo Sepulcro, diretamente dentro da entrada, é a chamada "Pedra da Unção" (direita), o local onde supostamente o corpo de Jesus foi descido da cruz e preparado para o enterro . Diz a tradição que esta pedra polida rosa protege a pedra real onde o corpo de Jesus foi preparado para o enterro com "mirra e aloés" por José de Arimatéia e Nicodemos. As datas de calcário presentes laje para 1810, que substitui uma pedra AD século 12 perdida no incêndio de 1808. Vimos como um peregrino após o outro caiu de joelhos suas beijar a laje, como se fosse a própria pedra onde o corpo de seu frio Salvador dura se deitou. Uma mulher idosa tirou um lenço do pescoço, esfregou-a na pedra como se extrair sua força latente de cura. Voltando agora a relíquia sagrada de seu pescoço, ela se levantou, atravessou-se no peito. pedra da Unção Chapell iin a Igreja do Santo Sepulcro
A partir da Pedra da Unção, seguimos os seus cerca de 65 metros para o oeste até o ponto focal da igreja, a sua rotunda round (ou Anastasis, "ressurreição" em grego), que preserva o local e algumas colunas originais, de Constantino quarta- Igreja do século da Ressurreição construído no local do túmulo de Cristo.
11 ª Estação da Cruz - o corpo sem vida de Jesus é colocado em José de Arimatéia do túmulo da família

Nicodemos e José então colocado o corpo de Jesus em um novo, sem uso, tumba de pedra de corte em uma pedreira abandonada. De acordo com o evangelho de João que estava em um jardim (kepos gregos) perto do local da execução. Essa ação é feita por Joseph duplamente importante quando você percebe que tais cortados na pedra túmulos eram muito caros por causa do trabalho envolvido na escultura deles e do fato de que ele encomendou para o seu próprio enterro e de sua família. Assim, Jesus foi concedido todo o respeito de um membro da família valorizado e amado. Sepultamento de Jesus desta forma deve ter realmente irritou Caifás, Anás e seus amigos saduceus porque enterro em um sepulcro novo, em um cenário de jardim era semelhante a tratar Jesus como a realeza, como dois reis de Judá, a partir da linha de David - Manassés, que " dormiu com seus pais e foi enterrado em seu jardim do palácio, o jardim de Uzá ", e Amon, que" foi enterrado na sua sepultura, no jardim de Uzá "(2 Reis 21:18, 26).
túmulos na Igreja do Santo Sepulcro (Acima) o chamado "Túmulo de José de Arimatéia", uma caverna sepulcral anônimo na Igreja do Santo Sepulcro. Esta tumba de pedra corte judaica, datando da época de Jesus, é na capela Sírio-Jacobite diretamente atrás do túmulo edicule contendo de Cristo (direita). tumba de Jesus (cenicle) iin a Igreja do Santo Sepulcro
A presença destes túmulos dentro da igreja e tão perto da tumba de Jesus prova que o Gólgota e do "sepulcro novo" em um jardim do Evangelho de João foi originalmente fora das muralhas da cidade, desde o enterro dos mortos foi proibido dentro da cidade.
Era já quase 06:00 Do outro lado da cidade para o leste, um sacerdote subiu ao topo da torre no canto sudoeste do Monte do Templo. De pé ao lado de uma pedra marcada: "para o lugar de soar a trombeta", ele levantou um shofar (trombeta de carneiro de chifres) na boca e soou uma nota longa e triste, anunciando o início de mais sagrado de todos os dias, o sábado de Páscoa (e cessação de todo o trabalho). Como o ruído incessante e ocupação da cidade caiu em silêncio, José e Nicodemos retirou a cunha segurando a pedra em forma de roda pesados. Ele rolou a câmara mortuária exterior, bloqueando a entrada do túmulo contra ladrões de túmulos e animais. Com os corações pesados, procedeu-se à suas casas na Cidade Alta para seus rituais próprios da Páscoa. (Direito) túmulo período romano com pedra rolando descoberto durante construção de estradas perto de Megido no norte de Israel. Rolling Stone túmulo perto de Megido







The Aftermath da Crucificação de Jesus '
"Os chefes dos sacerdotes e os fariseus foram a Pilatos." Sir ", disseram," nós nos lembramos que, enquanto ele ainda estava vivo aquele enganador disse: 'Depois de três dias ressuscitarei "(Mateus 27:62-63).

De acordo com Mateus, o "dia seguinte, a um após o dia da preparação" (em outras palavras, sábado, o sábado), os príncipes dos sacerdotes e os fariseus (este último acreditava na ressurreição dos mortos) foram ainda fervendo sobre o fato de que dois membros do Sinédrio, o corpo muito que condenou Jesus, lhe tinha dado uma sepultura honrosa.
A tentativa de recuperar o controle sobre a situação, eles foram a Pilatos, solicitando que o túmulo fosse selado para impedir que alguém roubar o corpo de Jesus e afirmando ao povo que ele foi ressuscitado dentre os mortos. Mas, Pilatos colocou o pedido de volta para sua corte:

"" Faça um guarda, "Pilatos". Vá, faça o túmulo tão seguro como você sabe '"(Mateus 27:65).

Os sacerdotes chefes foram assim obrigados a enviar alguns dos seus próprios guardas - uma espécie de polícia Civil da Força normalmente usada para manter a ordem em torno do Templo - para selar e vigiar o túmulo de Jesus:

"Então eles foram e fizeram o túmulo seguro, colocando um selo sobre a pedra e postar o guarda" (Mateus 27:66).

Parece, então, o túmulo era guardado por um judeu, não um guarda romano, como muitos há muito tempo presume! Outra prova disso veio depois da ressurreição, quando, como afirmou em Mateus 27:11, alguns dos guardas foram direto para a cidade e ", relatou ao chefe sacerdotes tudo o que tinha acontecido." Esses "soldados", sem dúvida, eram parte do grande contingente de Temple "polícia" os príncipes dos sacerdotes do Templo tinham à sua disposição, não soldados romanos que responderam apenas a Pôncio Pilatos. Quanto ao selo: era nada mais do que um fio amarrado em todo o rock e mantida no lugar em cada extremidade por um pedaço de barro. Seu objetivo não era impedir que o túmulo seja aberto, mas para indicar qualquer interferência com ele.
(Direito) Tomb com pedra rolando descoberto durante construção de estradas perto de Megido, cerca de 12 quilômetros de Nazaré.

Que a crucificação realmente ocorreu em tudo é provado pelo fato de que os primeiros cristãos não eram susceptíveis de ter inventado tão degradante e humilhante para o seu destino de um homem santo, sabendo como ele foi visto pelo mundo. Como Paulo declarou em cartas às igrejas de Corinto e Filipos:

"Pois a mensagem da cruz é loucura para os que estão perecendo, mas para nós que estamos sendo salvos, é o poder de Deus" (1 Coríntios 1:18)
"E, sendo encontrado em forma de homem, humilhou-se e tornou-se obediente até à morte - e morte de cruz (Filipenses 2:8)!

Por volta da época de Jesus, era costume de envolver os mortos em mortalhas de linho e colocá-los em pequenos nichos cortados nas paredes dos túmulos. Cerca de um ano mais tarde, depois a carne havia decaído, os ossos foram colocados em ossários - caixas de calcário esculpidos - para economizar espaço em caras do rock-cut túmulos. Na realidade, as preparações de enterro realizados sobre o corpo de Jesus por Joseph e Nicodemos foram o primeiro passo no processo de enterro final. Se Jesus não tivesse ressuscitado, seus restos mortais teriam sido coletados e colocados em um ossuário.
Milhares de ossuários (abaixo à esquerda, encontrado em Flevit Dominus no Monte das Oliveiras), utilizados para a trasladação dos restos mortais secundário, foram encontrados em cemitérios ao redor de Jerusalém. Em 1968, arqueólogos descobriram quatro caverna-túmulos no Giv'at ha-Mivtar, ao norte de Jerusalém imediatamente a oeste da estrada para Nablus. Estes túmulos de família são datadas do século atrasado BC 2 até 70 dC e dentro deles foram quinze ossários de pedra calcária contendo os ossos de trinta e cinco indivíduos cujos esqueletos revelou um conto surpreendente da turbulência e agonia que enfrentou os judeus durante o século em que Jesus viveu. Nove dos indivíduos trinta e cinco conheceu uma morte violenta. Três crianças morreram de fome. Outra criança morreu depois de sofrer muito com um ferimento de flecha que penetrou no lado esquerdo do seu crânio. Um jovem de cerca de 17 queimados até a morte depois de ter sido amarrado a um rack, e uma mulheres idosas provavelmente entrou em colapso a partir do golpe esmagador de uma maça. Então, havia um homem entre 24 e vinte e oito anos de idade, que foi crucificado - os primeiros restos do esqueleto de uma crucificação que nunca revelou a partir de 1 º século dC. O ossuário continha os ossos de uma criança de três ou quatro anos, sem marcas de violência ou de doença. Dois nomes podem ser vistos no ossuário. O primeiro foi Joanã, ou João, eo segundo "Joanã, filho de hzqwl." Tal como está, a última palavra é ilegível, mas pode ser uma corruptela de Ezequiel. Também pode ser lido "o enforcado, com os joelhos afastados," ler "hzqwl" ou "h'qwl." Assim, o nome da vítima foi, certamente, "John", e seu filho (?) Talvez tenha sido chamado de "John, filho do enforcado."
John / Joanã era um jovem entre 24 e vinte e oito anos de idade, ele ficou 5 pés, 5 3/4 polegadas de altura e era de construção leve. Ele foi crucificado provavelmente entre 7 AD, o tempo da revolta censo, e 66, o início da guerra contra Roma. Seus braços foram pregados na patibulum (a viga horizontal da cruz), através dos antebraços e não através dos pulsos. Suas pernas haviam sido pressionadas juntas, dobrado e torcido para que seus bezerros estavam em paralelo para o patíbulo. Os dois ossos no tornozelo havia sido perfurado por um prego de 7 polegadas de comprimento (acima à direita), que ainda tinha pedaços de madeira de oliveira da cruz em anexo, também, fragmentos de madeira de acácia foram encontradas entre a cabeça do prego e os calcanhares, indicando que uma placa - uma espécie de máquina de lavar - foi colocado sobre os tornozelos Joanã, antes de o prego foi conduzido em manter os pés no lugar. O prego ponto-(lado direito da foto) foi dobrada na forma de um anzol, provavelmente de bater um nó enquanto está a ser conduzido para o feixe vertical da cruz. Isto exigiu a amputação de seus pés para remover o cadáver da cruz.
Além disso, enquanto Joanã estava na cruz, presumivelmente após um intervalo de algum tempo, suas pernas foram violentamente esmagadas. Depois de golpe pela força quebrou suas pernas direitas em rodelas, e fraturou as esquerdas. Este quebrando as pernas era um procedimento utilizado apenas em crucificações judeus - para apressar a morte. Em outros lugares as vítimas foram deixadas em suas cruzes para levar até três ou quatro dias para morrer.

Onde estavam os discípulos e os seguidores das mulheres após a crucificação de Jesus?

No sábado, um dia após a família da crucificação Jesus 'e círculo íntimo de seguidores estavam em choque, impressionado com o que aconteceu nos últimos seis dias. No domingo, eles viam Jesus saudado como um herói por uma multidão eufórica. Na quinta-feira que se estende em sexta-feira que testemunhou um linchamento. Seu filho, irmão, amigo e professor estava morto, lentamente, sufocada em uma cruz, a "punição cruel e incomum" a maioria já foi inventado por qualquer outra civilização. Para os judeus era um apóstata, um blasfemo, uma pessoa sob a maldição de Deus.
Os discípulos, que estavam desmoralizadas, com medo por suas vidas, e pronto para desistir,

 


A Ressurreição
"Depois de três dias ressuscitarei" (Mateus 27:63).

11 ª Estação da Cruz - a Ressurreição de Jesus

Exatamente o que aconteceu na manhã de domingo após a crucificação, não é conhecido.
Mateus só se refere a um "terremoto violento" e um anjo rolando a pedra (Mateus 28:2).
Marcos diz-nos que "Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago, e Salomé compraram aromas para irem ungir o corpo de Jesus" (Mc 16:1). Devido ao início rápido caminho de sábado José de Arimatéia e Nicodemos haviam sido incapaz de preparar adequadamente o corpo de Jesus antes do enterro apressada na noite de sexta-feira. Mas quando as três mulheres chegaram ao túmulo, encontraram a grande pedra usada para proteger a entrada rolou e foram "recebidos por um jovem vestido com uma túnica branca."
Lucas relata que algumas mulheres anônimas levaram as especiarias, foram ao túmulo, encontraram a pedra removida eo corpo de Jesus foi.
Em João, Maria Madalena só foi ao túmulo e, ao encontrar a pedra removida da entrada, correu de volta para dizer a Simão Pedro e do discípulo "Jesus amava" (presumivelmente John) que o corpo de Jesus tinha sido tirada do túmulo. Pedro eo discípulo amado, foi ao túmulo para verificar a história de Maria. Lá dentro, eles viram a roupa graves de panos em duas partes. Uma interpretação literal do grego do Evangelho de João deixa a impressão de que o corpo simplesmente desapareceu, deixando os panos túmulo, exatamente no lugar, exceto para a mortalha principal, que estava deitado. Depois que Pedro e João voltaram para seu local de residência, o evangelho diz respeito a conta comovente de Maria Madalena (a única mulher mencionada em todos os quatro evangelhos) vagando desconsolada junto ao túmulo. Ela viu uma figura que, em sua visão turva de lágrimas, ela confundiu com o jardineiro. Ele falou apenas uma palavra - "Maria" - e ela imediatamente o reconheceu como o Jesus ressuscitado.

As discípulas de Jesus

Salomé era a esposa do pescador Zebedeu e mãe do James discípulos (chamado de "o ancião") e John.
Maria era irmã da virgem Maria (em outras palavras, tia de Jesus), ela foi casada com um homem chamado Cléofas (Cleopas KJV) ou Alfeu, e seu filho era o outro discípulo chamado James, por vezes referido como "o mais jovem . "
Maria Madalena é a única da mulher mencionada em todos os quatro evangelhos, ela veio da cidade de Magdala, na margem ocidental do Mar da Galiléia, entre Tiberíades e Cafarnaum. No início de seu ministério, Jesus curou de uma doença grave, dirigindo "demônios" sete fora dela. A partir de então, ela era um seguidor devotado. A tradição fez dela uma ex-prostituta. Este equívoco surgiu no final do século 6, quando ela foi caracterizada como tal, em um sermão pelo Papa Gregório, o Grande, que a identificaram com a mulher penitente em Lucas que unge os pés de Jesus prestes a ser crucificado e seca-los com seus cabelos.
O destaque dado essas mulheres em todos os quatro relatos evangélicos da ressurreição dá autenticidade à história da tumba vazia - se é que foram inventados, ninguém teria dado às mulheres um papel tão importante, pois eles foram considerados testemunhas confiáveis ​​em tribunal.

Seguindo os passos de Jesus ...

Agora estamos em pé debaixo da cúpula principal da Igreja do Santo Sepulcro, o "Anastasis" (do grego "para ficar de pé novamente", "ressurreição"), cada um de nós esperando na fila por uma chance de entrar uma construção de madeira de oliveira-pequeno que presumivelmente inclui o túmulo do rock corte real de Jesus. Chamado de "edicule" (latim casinha), o gabinete atual (abaixo) foi construída em 1809-1810 dC, na sequência de um incêndio grave em 1808 AD. Ele substituiu o que data de 1555 AD. Anteriormente tinha havido uma sucessão de santuários substituindo o original de AD quarto século destruída pelo sultão louco al-Hakim em 1009 AD.
(Esquerda) entrada para o edicule no centro do Anástasis debaixo da cúpula principal da Igreja do Santo Sepulcro; (acima) edicule o de cima mostrando as vigas de aço expostas erguido em 1947 para manter a estrutura entre em colapso.
O edicule não é de forma bonita. Francamente algum desejo seria para que ele possa ser substituído por algo mais adequado. Inclui o que se pensa ser o verdadeiro túmulo de Cristo. Dentro estão duas pequenas salas. A primeira é a Capela Ortodoxa Grega do Anjo (Abaixo à esquerda) com um altar contendo um pedaço de pedra rolada pelos anjos na Ressurreição.
De lá, uma porta baixa leva à pequena capela interior do Santo Sepulcro (abaixo à direita). Apenas 4 ou 5 pessoas pode caber dentro de uma só vez por uma chance de tocar na laje de mármore branco cobrindo a borda de pedra calcária, onde o corpo de Jesus supostamente colocado. A pedra de mármore foi colocada aqui em 1555 AD e propositadamente rachada para dissuadir os saqueadores.
A igreja original foi construída no início do século 4 pelo imperador Constantino. Uma das perguntas mais frequentes sobre a mais famosa de santuários cristãos: "É realmente construído no local onde Jesus foi enterrado?" Por incrível que pareça, a resposta é, muito provavelmente, sim!
Como foi possível para Constantine, quase 300 anos depois da crucificação (em 33 dC por um acerto de contas), para identificar o verdadeiro lugar do sepultamento de Cristo? Nesta cidade, com milhares de túmulos anônimos espalhados suas antigas muralhas, como ele localizar a tumba exata de Jesus? Estavam lá todas as características especiais que o ajudaram a fazer uma identificação positiva?
As descrições mais diretas de enterro de Jesus são encontrados nos evangelhos, e aplicá-los aos planos antigos e escavações sob a cidade, os arqueólogos têm reunido detalhes sobre a localização do túmulo. A descrição mais revelador do túmulo está no evangelho de João:

"No lugar onde Jesus foi crucificado, havia um jardim, e no jardim um sepulcro novo, em que ninguém ainda havia sido posto. Porque era o dia judaico de Preparação e desde que o túmulo estava perto, eles colocaram Jesus lá "(João 19:41-42).

A Igreja do Santo Sepulcro se encaixa nessa descrição, porque acredita-se para conter não só um túmulo, mas 39 metros de distância para o nordeste, um afloramento de 16 metros de altura rochoso sobre o qual a cruz de Jesus estava. No século 4 o mais suave rocha circundante foi em corte para permitir espaço para a construção original da igreja de Constantino, o restante pode ser visto em dois lugares: abaixo do altar na capela greco-ortodoxa sobre o cume da rocha e em a Capela de Adão na base da rocha, no piso principal da igreja.
Em 1961 trincheiras arqueológicos foram abertas em vários pontos da Igreja do Santo Sepulcro, revelando uma pedreira extensa usado a partir do oitavo para o 1 º séculos aC. Originalmente esta pedreira leste-oeste grande pedra de construção fornecido para a cidade antiga, mas foi abandonada no século 1 aC. Posteriormente, a pedreira estava cheia de marrom-avermelhada do solo ea área tornou-se um jardim para o cultivo de figos, cereais, azeitonas e alfarrobeiras. Além disso, os arqueólogos dizem-nos que túmulos para os judeus eram ricos muitas vezes cortada em antigas pedreiras. Tal foi o caso aqui, como vários túmulos foram escavados nos muros altos que cercam o jardim. Entre estes estava um popularmente conhecido hoje como o "túmulo de José de Arimatéia" deitado apenas 49 metros de distância do edicule madeira de oliveira que contém o suposto túmulo escavado na rocha de Cristo. Ele pode ser visto andando para trás do edicule a uma pequena capela pertencente aos coptas, e por trás dele - para além dos pilares da rotunda - uma outra capela pertencente aos sírios de Jacobites. Esta caverna enterro anônimo escavado na rocha (direita) mostra que esta área era de fato um cemitério judeu. Parece que o jardim eo cemitério estavam em uso no momento da crucificação de Jesus. Isso se encaixa exatamente com a descrição no evangelho de João: "No lugar onde Jesus foi crucificado, havia um jardim e no jardim um sepulcro novo, em que ninguém ainda havia sido posto." (João 19:41)
A evidência arqueológica mostra que o túmulo de Jesus havia sido escavada em um esporão isolado da pedreira. Nesse esporão o proprietário tinha começado os preparativos para uma tumba familiar. Este túmulo novo enfrentou leste e tinha uma porta de baixo (um tinha a quase ajoelhar-se para atravessar a passagem). Dentro havia um vestíbulo que levava à câmara funerária, onde um banco funerário único havia sido escavada na parede norte (no lado direito, como se entra no túmulo). É provável que Joseph pretendia terminar o seu túmulo da família, tendo dois bancos funerários outros cavados nas paredes oeste e sul, mas os acontecimentos da Semana Santa mudou seus planos.
Todos visitar a Igreja do Santo Sepulcro, percebe que o edifício hoje está bem dentro das muralhas da Cidade Velha. Sob a lei judaica, os túmulos tiveram que ser localizados fora dos muros da cidade porque eles são considerados impuros. O que era um cemitério fazendo dentro da cidade? Registros nos dizem que Jerusalém expandiu sobre o local do Santo Sepulcro, só durante o reinado de Herodes Agripa I (41-44 dC), poucos anos após a crucificação de Jesus. Na época de Jesus, a oeste da cidade muro foi localizado mais a leste. Deste chamado "Wall segundo lugar," nada foi encontrado. No entanto, você pode olhar para baixo sobre a cidade e ver onde ele correu, os fundamentos dos edifícios construídos sobre o que teria sido a área da cidade no tempo de Jesus estão a um nível superior. A Igreja do Santo Sepulcro está situado em um nível inferior, mais recente. Portanto, o site estava fora do muro oeste da cidade do tempo de Jesus.

Por último, esta questão: "Como foi Constantino capaz de identificar o túmulo exata de Jesus?"

Há indícios de uma presença quase contínua cristã na cidade a partir do momento da crucificação através do 2 º século dC, quando o imperador Adriano construiu sua cidade pagã de Aelia Capitolina (depois do seu nome de família - Aelius - e seu deus patrono - Júpiter Capitolino ) sobre as ruínas da cidade destruída por Tito em 70 dC. Estes primeiros cristãos teriam lembrado o local da crucificação e que teria ido com freqüência à sua sepultura para rezar. Depois de Adriano tinha seu templo de Afrodite construída sobre esse site, então naturalmente a memória cristã foi intensificada pela amargura. Ele tinha excluído os de visitar o túmulo de seu mais sagrado pessoa. Posteriormente, quando os visitantes chegaram, eles foram informados, presumivelmente com grande ira, que o túmulo de Jesus estava ali, enterrada sob templo pagão Adriano. Você pode apenas aqui os cristãos locais, dizendo: "É onde Jesus foi crucificado, que é onde ele foi sepultado!"
Mesmo com indicações precisas dos cristãos locais, o que fez Constantino tão certo que ele tinha achado câmara de sepultamento logo após o desmantelamento do templo pagão e cavaram para baixo no cemitério abaixo? O que ele viu que o convenceu de que ele tinha identificado o túmulo exata. Havia algo nele que a diferenciou das outras tumbas lá?
Biógrafo de Constantino, o 4 º século dC bispo Eusébio, que estava presente quando barro Adriano preenchimento foi escavado, revelando túmulo de Cristo, declarou que desde a "prova clara e visível ... um testemunho da ressurreição do mais clara Salvador do que qualquer voz pode dar . " (Itálicos acrescentados para dar ênfase.)

Que pista, "mais clara do que qualquer voz pode dar", teve Eusébio viu?

A resposta pode estar em outro lugar, em túmulos, como os nas catacumbas romanas, onde os primeiros cristãos vinham rezar e mantenha lembranças aos santos que tinham morrido pela fé. Antes de sair, eles deixaram as suas orações e nomes em forma de graffiti, riscados nas paredes ao redor dos lóculos. Sem dúvida, Constantino e Eusébio observou esse comportamento mesmo por peregrinos cristãos a tumba de Cristo antes de ser enterrado por Adriano durante a construção do seu templo pagão, fornecendo evidências claras de que a câmara funerária, eles descobriram, então consagrado, realmente pertencem a Cristo!.
Esta tradição cristã de grafite pode ser visto hoje nas colunas século 12 AD flanqueiam a entrada para a Igreja do Santo Sepulcro e outros lugares nas paredes e outras partes do edifício. Aqui, ao longo de cerca de 900 anos, os peregrinos foram riscados centenas de orações visíveis na pedra, principalmente na forma de cruzes (à direita). Como os primeiros cristãos, que deixaram suas marcas - o seu grafite santa-behind para comemorar visitas deles (abaixo à direita) vista Um final antes de sair da Igreja do Santo Sepulcro, a cúpula do Anastasis / Rotunda, revelado pela primeira vez em 1997..




Depois da Ressurreição
"Então Jesus lhe disse:" Porque me viste, você creu abençoados são aqueles que não viram e creram "(Lucas 20:29).
A palavra grega para ressurreição é anastasis, literalmente, "ficar de pé novamente." No mundo pagão foi associado com o ciclo de vida / morte dos deuses da natureza, ou a parte espiritual da pessoa após a morte. No caso de Jesus, a ressurreição significa a restauração de todo o seu ser - corpo e espírito - por Deus, o criador de toda a vida. Os Evangelhos registram um número de relatos de aparição de Jesus aos seus discípulos individualmente e em grupo depois de sua ressurreição.
1 ª aparição: no túmulo vazio ...

Em Mateus 28, dois Maries ("Maria Madalena ea outra Maria", presumivelmente a mãe de Tiago e de José (Joseph) em Mateus 27:56) veio para o túmulo. Um único anjo que tinha retirado a pedra que cobre a entrada do túmulo disse às mulheres que Jesus havia ressuscitado. As mulheres foram convidadas a entrar no túmulo vazio e ver por si mesmos, então disse para ir e dizer aos discípulos que Jesus e os encontraria na Galiléia. O relato de Lucas 24 é basicamente o mesmo, exceto que ele dá os nomes das mulheres como "Maria Madalena, Joana, Maria, mãe de Tiago, e os outros," e há "dois homens com roupas que brilhavam como um relâmpago . " Em Marcos 16, "Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago, e Salomé compraram aromas para que eles possam ir para ungir o corpo de Jesus", e vêem um "jovem vestido com uma túnica branca" que diz: "ide, dizei a seus discípulos ea Pedro que ele vai adiante de vós para a Galiléia. Lá você vai vê-lo, como ele vos disse. "
O evangelho de João acrescenta mais detalhes. Só Maria Madalena foi ao túmulo e viu que a pedra tinha sido removida da entrada. Ela correu para dizer "Simão Pedro eo outro discípulo, o Jesus amado." Tanto Pedro eo outro discípulo (João?) Correr ao túmulo e ver os "panos de linho ali, bem como o pano de enterro (dobrado), que tinha sido em torno da cabeça de Jesus." Enquanto Maria estava chorando fora do túmulo, Jesus, que ela primeiro confundiu com o guardião do jardim (kepouros gregos), perguntou-lhe: "Mulher, por que você está chorando?" Em seguida, ela reconheceu o homem como Jesus e foram contar aos discípulos.
Duas palavras gregas são usadas nos evangelhos, em referência ao mover a pedra que estava na frente do túmulo de Jesus - apokulio "para rolar para fora ou longe", e proskulio "para rolar a". Na Palestina, os túmulos eram geralmente em depressão ea pedra foi rolada para baixo uma inclinação para cobrir a boca. Para uma pequena tumba, vários homens foram obrigados a rolar uma pedra. A Bíblia nos diz que a pedra sobre a entrada de Jesus túmulo foi "muito grande" (Marcos 16:4) e como as mulheres se aproximou do túmulo na manhã de domingo com especiarias para ungir o corpo de Jesus, eles naturalmente se perguntou quem poderia ajudá-los movê-lo.
2 ª aparição: na estrada para Emaús ...

Após primeira aparição de Jesus para as mulheres no túmulo na manhã de domingo, ele foi visto próximo à tarde por um par de seguidores, Cleopas e um amigo não identificado, na estrada em direção ao oeste (presumivelmente) de Jerusalém. Provavelmente eles estavam entre o grupo maior de setenta e dois discípulos nomeados por Jesus para ir "dois a dois, adiante dele para cada cidade e lugar onde ele estava prestes a ir," (ver Lucas 10:1) e eles estavam indo em direção a um "aldeia chamada Emaús".
Como os dois andaram eles discutiram os acontecimentos estranhos e tristes dos últimos três dias. Várias mulheres - Maria Madalena, Joana, Maria, mãe de Tiago e outros - tinha tinha ido ao sepulcro de Jesus naquela manhã e relatou aos discípulos que seu corpo não estava mais lá. Aumentando a confusão, Maria Madalena disse que ela tinha realmente visto Jesus. Será que ele realmente voltar à vida ou era isso, mas uma piada cruel? Conversa sua possível foi algo como isto: "Se ele está vivo, onde ele está E se o seu é morto, o que tem as tumbas de ladrões feito com seu corpo não as mulheres dizem que o viu Como você explica isso?? ? " Logo que tomou conhecimento de que alguém estava andando perto deles. O estranho perguntou-lhes:
"O que você está discutindo em conjunto, como caminhar?" Eles pararam, com seus rostos cabisbaixos. Cleopas, perguntou-lhe: "És tu só peregrino em Jerusalém e não sabe as coisas que aconteceram nestes dias?" "Que coisas?" , perguntou ele.
"Cerca de Jesus de Nazaré", responderam eles. "Ele foi um profeta poderoso em obras e palavras diante de Deus e todas as pessoas Os sumos sacerdotes e nossos chefes o entregaram para ser condenado à morte, eo crucificaram;. Mas esperávamos que ele era o único que estava acontecendo para redimir Israel. E o que é mais, é o terceiro dia desde que tudo isso aconteceu. Além disso, algumas de nossas mulheres nos surpreendeu. Elas foram ao sepulcro cedo esta manhã, mas não encontrou seu corpo. Eles vieram e disseram nos que tinham visto uma visão de anjos, que disse que ele estava vivo. Então, alguns de nossos companheiros foram ao sepulcro e encontraram tudo como as mulheres tinham dito, mas ele não o viram. " Ele disse-lhes: "Que tolice você é, e como tardos de coração para crer tudo o que os profetas falaram! Será que não o Cristo padecesse estas coisas e depois entrar na sua glória?" (Lucas 24:17-26).
Inicialmente, Cleopas e seu amigo não conseguiu reconhecer o seu companheiro de viagem. Quando chegaram a casa em Emaús, os dois disseram-lhe: "Fica conosco, pois é quase noite, o dia está quase no fim." Como seu convidado reclinou-se à mesa baixa para a refeição da noite, ele atuou como o anfitrião. Quando ele "tomou o pão, deu graças, partiu-o e começou a dar a eles", seu que imediatamente o reconheceu. Jesus, em seguida, "desapareceram" (a partir do significado grego apo "partiu" ou "separado"). O par "levantou-se e voltaram para Jerusalém" para contar aos onze discípulos e aqueles com os que tinham visto e falado com Jesus.

Seguindo os passos de Jesus: visitar Emaús ...

Rapidamente estamos nos aproximando do fim da nossa peregrinação. Duas semanas em Israel não é apenas o tempo suficiente. Nunca há tempo suficiente. Muitos de nós estão seriamente planejando uma visita de retorno.
Como finais de Jesus aparições gravadas antes de sua Ascensão, trekking nosso último dia é um pouco dispersos. Nesta última etapa de nossa jornada, encontramo-nos em direção ao oeste de Jerusalém, na Estrada 1, a auto-estrada moderna a Tel Aviv / Jaffa. O guia de viagens Fodor escondido na mochila diz que esta sobre a região:
"As colinas escarpadas e reflorestadas da Judéia rolar para baixo para o ocidente, eventualmente, facilitando para as paisagens suaves das terras baixas Shefelah. Esta não é uma região de cidades, mas de paisagens rurais, fantasmas bíblicos e impressões digitais antigas" (Israel Fodor, 5 ª Edição).
Como vimos no decorrer de nossa jornada virtual, alguns dos locais ligados à vida e ministério de Jesus nunca foram positivamente identificados. Tal é o caso de Emaús, embora desde o século 4 dC quatro locais a oeste de Jerusalém têm sido propostas: Moza (árabe Qaloniyeh), Abu Gosh, el-Qubeibeh e Imwas / Latrun. Depois há a questão da direção de Jerusalém. Oeste só é assumido.
Discrepâncias em manuscritos antigos do Evangelho de Lucas levaram a esta confusão, com alguma leitura que Emaús foi localizado "60 estádios" (6.9 milhas) de Jerusalém, enquanto outros mencionam "160 estádios" (18,4 milhas). Um texto antigo, Codex Palatinus no velho latim, lê-se "sete estádios", mas isso foi descartado como um erro de cópia. A melhor evidência suporta 60 estádios que se encaixa tanto Abu Gosh e el-Qubeibeh, seja de que teria sido perto o suficiente para os dois discípulos para chegar e voltar em um dia. No entanto, ambas as identificações data relativamente tardia, para a era das Cruzadas. A identificação com Latrun é relativamente cedo, e é mencionado por Eusébio em sua onomástica (4 º século dC).
O Emaús é um nome de pronúncia grega do Hamat hebraico, significando apenas "fontes quentes" ou "banhos quentes". Vários resorts de águas termais tinha o mesmo nome. Dois foram localizadas dentro ou próximas do Mar da Galiléia: Tiberíades Hammat, imediatamente a sul de Tiberíades na costa oeste do lago, e Geder Hammat, perto do extremo sul.
A "stadion" Roman - uma medida com base no comprimento de pistas de corrida nos estádios em mais antigas cidades gregas - é igual a 646,5 metros.
A NIV dá a distância como "cerca de 7 milhas" de Jerusalém. A KJV usa "sobre estádios sessenta" (um furlong é igual a 220 metros, de modo sessenta (60) é igual a 6,8 milhas estádios.

Moza

O mais próximo dos quatro locais propostos é o subúrbio de Jerusalém moderna do Moza (direita), cerca de 3,5 milhas a oeste da Cidade Velha e ao sul da Rua 1. Muitas vezes, é identificada com a matzá do Talmud de Jerusalém. Moza poderia ser o Emaús mencionados por Flávio Josefo, onde o imperador romano Vespasiano assentadas 800 exército romano veteranos:
"Na mesma época foi que César ... atribuído um lugar para apenas oitocentos homens, a quem ele havia demitido de seu exército, que ele lhes deu para sua habitação, que é chamado Emaús, e está distante de Jerusalém sessenta estádios" * (Guerra dos Judeus, livro 7, capítulo 6:6).
Esta nova colônia militar logo dominou o site eo nome foi mudado para Colonia, que tem sobrevivido até os tempos recentes, como o Qaloniyeh árabe. No entanto, a distância de Josefo de "sessenta estádios" (6.8 milhas) está incorreta. Mesmo que ele não é suportado pela tradição cristã, continua a ser um candidato para Emaús só porque está em uma distância a pé de Jerusalém e, assim, faz mais sentido do que os tradicionais perto de Latrun Emaús (ver abaixo), mais ao longo da Estrada 1, no final do mesmo vale. Apesar de ruínas romanas são visíveis em uma curva acentuada na Jerusalém-Tel Aviv estrada abaixo Moza, a única maneira de justificá-la seria dizer que a figura de "cerca de 7 milhas" em Lucas era uma distância de ida e volta.
O próximo local possível para Emaús é a aldeia árabe de Abu Gosh, cerca de 8 km a oeste de Jerusalém ao longo da Estrada 1. Construído sobre uma colina com vista para o alto colinas da Judéia, foi identificado como Emaús pelos Cruzados no século 12.

Abu Caramba

No dia da caravana, Abu Gosh (abaixo à esquerda) foi a primeira parada no caminho de Jerusalém para o porto mediterrâneo de Jope. Hoje é o lar de vários maravilhosos Oriente Médio e restaurantes do Elvis posto de gasolina, cujo parque de estacionamento tem duas enormes estátuas de Elvis (abaixo à direita), e seu restaurante tem uma das maiores coleções de Elvis fora Graceland.
Enquanto os cruzados uma vez pensou em Abu Gosh como Emaús, tanto cristãos como judeus agora reverenciá-lo como Quiriate-Jearim (hebraico Qiryath Yariym; anteriormente Quiriate-Baal acordo com Josué 18:14). Quando os filisteus voltaram a Arca capturada da Aliança para os israelitas, eles trouxeram de Beth-Shemesh a Quiriate-Jearim, onde foi mantido por 20 anos na casa de Abinadabe. Ainda mais tarde, o rei Davi mudou-se para Jerusalém (1 Crônicas 13 5-8).
Durante o reinado do malvado rei Jeoiaquim, Urias de Quiriate-Jearim, profetizou contra o rei. Urias, em seguida, tentou fugir da ira do rei, fugindo para o Egito. Jeoiaquim enviou alguns homens para encontrá-lo e trazê-lo de volta, então imediatamente o matou (Jeremias 26:20-23). Após a destruição de Jerusalém em 70 dC, um destacamento da Décima Legião romana foi postado no site de uma mola lá. Até o 2 º século dC a cidade mudou.
No início do século 19 dC, a cidade foi rebatizada para o poderoso Sheik árabe Abu Gosh, que aterrorizou os peregrinos em pagar portagens lá como eles viajaram para a Cidade Santa. No topo do morro é Notre Dame de l'Arche d 'Alliance (Nossa Senhora da Arca da Aliança) (abaixo à esquerda), supostamente construída sobre o local de repouso da Arca da Aliança. A atual igreja encontra-se sobre as ruínas de uma igreja bizantina demolido.
No jardim abaixo da colina fica a Igreja da Ressurreição (acima à direita), construída pelos Cruzados em 1142 AD sobre as ruínas de uma fortificação romana e uma mola antiga. Uma comunidade monástica francês de monges e monjas seguem a regra da ordem beneditina.

el-Qubeibeh

Outra "Emaús", de acordo com os franciscanos, é a aldeia árabe de el-Qubeibeh (abaixo à esquerda), cerca de 8 km ao norte de Jerusalém. Embora seja a distância necessária "dia de viagem" de Jerusalém, a associação com a tradição do evangelho é nebuloso. O maior problema com a identificação de el-Qubeibeh com Emaús é o atraso da tradição. Porque era um local a distância certa de Jerusalém simplesmente ignorado durante séculos?
Localizado na estrada romana a Jerusalém, os colonos árabes construíram um número de casas em el-Qubeibeh no século 8 ou 9. A vila recebeu o nome Parva Mahomeria de um santuário muçulmano cúpula pequena que ficava lá (el-Qubeibeh significa "cúpula pequena"). Depois de Saladino derrotou os cruzados nas Chifres de Hattin em 1187, a rota principal para Jerusalém foi alterado para seguir uma antiga estrada romana que foi um pouco mais ao norte. Este foi o local favorecido como Emaús pelos cruzados, que encontrou um antigo forte romano nas proximidades chamado Castellum Emaús. Perto do fim do período mameluco (cerca de 1500 dC), os cristãos começaram a venerar o site como raciocínio Emaús que deve ter sido construído para comemorar algum acontecimento na vida de Jesus. A distância de Jerusalém trouxe à mente Emaús ea tradição preso.
Em 1852, os franciscanos descobriu as ruínas de uma igreja Crusader no site, que comprou em 1861 e usado para construir uma igreja em 1902 (acima, à direita). Restos de uma estrutura mais antiga foram encontrados, possivelmente uma igreja bizantina ou casa a partir do período romano, por vezes identificada como a casa de Cleopas. Mais tarde, as escavações em 1943 revelou ocupação dos helenistas, os períodos romano e bizantino.

Imwas / Nicópolis / Latrun

A mais aceita das quatro localidades possíveis para o Emaús da narrativa de Lucas é a nossa próxima parada, o antigo local da aldeia árabe de Imwas (ou Amwas) - um nome ecoando o antigo nome, reforçando assim a sua alegação. Ele está localizado na borda da estratégica Aijalom Valley, onde Josué comandou o sol ea lua para ficar parado durante uma batalha contra uma coligação de reis amorreus (Joshua. 10:1-15). A única desvantagem para essa identificação é sua distância - cerca de 16 quilômetros a oeste-noroeste de Jerusalém. Teria sido muito difícil para os discípulos Cleopas e seu companheiro não identificado ter andado lá de Jerusalém e volta no mesmo dia, como Lucas
Continuando a nossa descida na estrada 1 de Abu Gosh para Tel Aviv, notamos caminhões abandonados e carros blindados ao longo da estrada. Elas remontam à Guerra de Independência de 1948, quando os comboios de apoio, na tentativa de aliviar a fome e sitiada Jerusalém, foram emboscados em que era então uma estrada estreita e sinuosa. O acidentado e
Alguns treze milhas de Jerusalém as colinas escarpadas da Judéia, de repente dão lugar às baixas colinas conhecidas como Shefelah. Espalhe diante de nós é uma vista do Mar Mediterrâneo; no sopé das montanhas é a planície de Sharon, que pode ser seguido para o norte a Cesaréia e sul de Gaza. A todo o país ex-filisteu - agora o palestino controlado Faixa de Gaza - com suas grandes cidades de Ashdod, Asquelom, Ecrom, Gaza e Gate, pode ser visto. Na época de Jesus, este teria sido um local de paragem na viagem de dois dias de Jerusalém para a cidade portuária de Jope (Jaffa moderno, agora parte de Tel Aviv).
No intercâmbio Latrun na estrada 1 é o Mosteiro Latrun (abaixo), originalmente estabelecida em 1861 como uma estação de descanso e pousada para peregrinos cristãos percorrendo o caminho acidentado para Jerusalém. Foi vendido para franceses monges trapistas quando a estrada foi pavimentada e não era mais útil como uma pousada. Os monges construíram o mosteiro presente em 1927. Situado no interior de belos jardins bem cuidados, olivais e vinhas, o mosteiro é famoso pelo seu vinho e mel. Os monges deram um voto de silêncio, mas aqueles que vendem vinho para turistas recebem uma dispensa especial para falar. Outro site interessante é os restos de uma fortaleza do século 12 Crusader, Le Chevaliers Toron des, destruído pelo líder muçulmano Saladino famoso em sua marcha para parar o Richard Coração de Leão-de avançar para Jerusalém.
No intercâmbio, uma curva à direita na Estrada 3 leva-nos à entrada para o Canadá Park, uma reserva natural dedicada em 1976, com contribuições da comunidade judaica do Canadá (daí o nome). Canadá Park é composto de milhares de hectares que se estendem por toda a borda oriental do Vale do Aijalom (abaixo à esquerda) e as colinas da Judéia que deslizam para dentro do vale. Dentro de sua área, sinais orientar os visitantes para molas, amendoeiras, vinhas velhas, cisternas, lagares, e, mais importantes para nós, as ruínas escavadas da cidade helenística-romana de Emaús, incluindo uma casa de banho romano-bizantino ( pouco antes da entrada do parque), furos de água diferentes, um sistema sofisticado aqueduto e os restos de um anfiteatro.
Mas, Canadá Park também cobre os restos da cidade palestina de Imwas (ou Amwas), um nome que preserva o antigo nome. Depois da vitória militar de Israel na Guerra do Seis Dias de 1967, Imwas foi evacuada, juntamente com a vizinha Yalu e Beit Nuba. (Acima, à direita, olhando para norte em direção aos antigos locais de Imwas, Yalu e Nuba Beit).
Cerca de 12.000 habitantes foram proibidos de voltar. O Exército israelense, em seguida, todas as casas demolidas. Um israelense explicou a política de terraplenagem da seguinte forma:. "Nós pensávamos que teria que desistir de toda a terra que ganhou na Guerra dos Seis Dias, de modo que limpou nossas fronteiras de aldeias hostis Se tivéssemos sabido que, dez anos mais tarde, teríamos ainda ter todo o território isso, não teria rasgado para baixo. Foi para a segurança. "
A área agora parece assombrado pelos fantasmas das antigas aldeias. Observadores casuais assumir a terra estava sempre vazia. Mas os árabes sabem melhor. Os cactos que crescem em padrões definidos nas colinas não são indígenas, mas foram plantadas pelos israelenses. Os agricultores que viveram e trabalharam aqui são refugiados na Jordânia e no Líbano. Eles e seus filhos estão inquietos para retornar às suas antigas terras.

Emaús (Imwas, Amwas)

O reforço do direito de Imwas como a Emaús real é o fato de que tem dois poços "quentes" e recebeu o primeiro reconhecimento dos locais possíveis pelo anônimo Bordeaux Pilgrim (c. 333 AD), Paula (c. AD 386) , um companheiro de São Jerônimo quando traduziu a Bíblia para o latim ("Vulgata") em Belém, ea onomástica de Eusébio de Cesaréia (também 4 º século dC).
Primórdios da história, antes e durante o tempo de Jesus
A estrada se aproximando Latrun dos ventos nordeste através da cadeia de montanhas ao longo da mesma rota seguida por Joshua na sua conquista dos reis amorreus. No século 2 aC, os exércitos selêucidas e romanos acampados lá no caminho para Jerusalém. Um Emaús "na planície" é mencionado em I Macabeus (3:40, 57; 4:3) como a cena de uma grande vitória pelo líder dos Hasmoneus, Judas Macabeu, ao longo dos selêucidas da Síria (c. 161 aC Este. levou ao estabelecimento de um estado judeu independente sob a dinastia dos Hasmoneus, e da purificação do Templo selêucida-profanado em Jerusalém, em dezembro de 164 aC. Em 43 aC, o comandante romano Cassius vendeu seus habitantes como escravos para o não-pagamento de impostos. Após a morte de Herodes, o Grande, em 4 aC, tornou-se o centro de uma rebelião liderada pelos Athronges pastor, mas a revolta foi

Depois do tempo de Jesus

Em 70 dC, o romano Quinto Legião acamparam por dois anos no local, antes de seu ataque final sobre Jerusalém. A cidade é mencionada no Mishnah como um lugar freqüentado por judeus no século 2 dC. No século 3 dC a cidade foi reconstruída pelo soldado diplomata que se tornou estudioso, Julius Africanus, que recebeu permissão para mudar seu nome para Nicópolis ("cidade da vitória"). Tanto Eusébio e Jerônimo identificou o local como o local da aparição pós-ressurreição no evangelho de Lucas e durante a época bizantina que
Escavação revelou os restos mortais de cinco estruturas. Pouco resta dos recessos escavado na rocha e as fundações das paredes que datam do segundo e 1 º séculos aC, alguns restos de um segundo século AD villa romana são visíveis, especialmente um piso de mosaico com cenas de um leão devorando um touro, uma pantera atacando uma gazela e as aves no cimo de flores de lótus. No século 3 dC uma grande igreja foi construída sobre a vila que se acredita ter sido o local de encontro da comunidade cristã primitiva da cidade.
Possivelmente, a igreja foi destruída durante uma revolta samaritana em 529 dC, mas uma outra igreja foi construída para substituí-lo. Emaús sofreu uma praga grave em AD 639.
No momento em que os cruzados chegaram no século 12, não havia memória de identificação do site com Emaús, mesmo que eles construíram uma pequena igreja sobre as ruínas de o anterior, mas, aparentemente sem saber da tradição.
Na verdade, os cruzados pareciam preferir a associação de Emaús com Abu al-Puxa ou Qubeibeh.
(Abaixo à esquerda) continua a ser da Igreja Emaús construída no século 6 dC, sobre o local considerado o lugar onde Jesus apareceu a dois de seus discípulos depois da ressurreição dele, (abaixo à direita) abside da igreja Emmaus.
4 Aparência º: Para os discípulos escondidos em Jerusalém ...

Conforme relatado por Lucas, Cleopas e seu amigo "voltaram para Jerusalém", e como eles relativos as suas experiências em Emaús para os Onze e os que estavam reunidos com eles, Jesus "" Ficou no meio deles e disse-lhes: 'A paz esteja com você '. Eles ficaram assustados e com medo, pensando que estavam vendo um fantasma.

"(Jesus) disse-lhes: 'Por que estais perturbados e por que se levantam dúvidas em sua mente Olhe para minhas mãos e meus pés, é que eu me Toque-me e vede;?.! Um espírito não tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho. " Quando ele tinha dito isso, mostrou-lhes as mãos e os pés "(Lucas 24:38-40).

Para demonstrar ainda mais que ele não era um fantasma ou espírito, Jesus perguntou-lhes se eles tinham alguma coisa para comer. Deram-lhe um pedaço de peixe assado, e ele tomou e comeu na presença deles. Então ele disse-lhes:

"Isto é o que eu disse a você enquanto eu ainda estava convosco: Tudo deve ser cumprido o que está escrito sobre mim na Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos". Então ele abriu suas mentes, para que pudessem compreender as Escrituras Ele lhes disse: 'Isto é o que está escrito:. O Cristo sofrerá e ressuscitará dos mortos no terceiro dia, e o arrependimento eo perdão dos pecados será pregado em seu nome para . todas as nações, começando por Jerusalém Vós sois as testemunhas destas coisas que eu vou enviar-lhe o que meu Pai prometeu,. mas permanecer na cidade até que sejais revestidos da força do "alto" (Lucas 24:44-49 ).


John não registra o aparecimento de Emaús. No entanto, ele relata um a 10 dos discípulos em uma sala trancada ...

Em desespero sobre o que percebiam como o fracasso da missão de Jesus, e com medo de que as autoridades do Templo poderia persegui-los também, dez dos discípulos restantes (menos Thomas) estavam escondidos atrás de portas fechadas, em local não especificado. Provavelmente, ele estava em uma casa em Jerusalém, possivelmente na casa de Maria, a mesma sala superior, onde a Última Ceia foi observada, mas nada no texto indica isso. De acordo com Atos 1:3-5, Jesus apareceu com freqüência para os discípulos "durante um período de quarenta dias" e "ordenou-lhes que não se ausentassem de Jerusalém" até que eles tinham recebido o dom prometido do Espírito Santo. Seja qual for a localização, no domingo à noite, Jesus apareceu de repente para os discípulos e disse:

"'A paz esteja convosco!' Depois que ele disse isso, mostrou-lhes as mãos eo lado. Os discípulos ficaram radiantes ao verem o Senhor. Novamente Jesus disse: 'A paz esteja convosco! Assim como o Pai me enviou, eu vos envio a vós.' E com isso, soprou sobre eles e disse: 'Recebei o Espírito Santo Se você perdoar alguém os seus pecados, serão perdoados;. Se você não perdoa-lhes, eles não são perdoados "(João 20:19-23).

5 º Aspecto: Para o Thomas ausente, uma semana depois ...


"Agora, Thomas (chamado Dídimo), um dos Doze, não estava com os discípulos quando Jesus veio. Os outros discípulos lhe disse: 'Vimos o Senhor!" Mas ele lhes disse: 'Se eu não vir as marcas dos pregos em suas mãos e colocar o meu dedo onde os pregos foram, e coloquei minha mão no seu lado, eu não vou acreditar. " Uma semana mais tarde os seus discípulos estavam outra vez ali, e Tomé estava com eles. Embora as portas estavam trancadas, veio Jesus, pôs no meio deles e disse: 'A paz esteja convosco!' Então Jesus disse a Tomé: "Põe aqui o teu dedo e vê as minhas mãos Estende a tua mão e põe-na no meu lado Pare de duvidar e acreditar.. '. Disse-lhe Tomé: 'Meu Senhor e meu Deus! " Então Jesus lhe disse: 'Porque você me viu, você creu; bem-aventurados são aqueles que não viram e creram "(João 20:24-20).

6 ª Aparição: aos discípulos junto do mar da Galiléia ...

Em uma lembrança marcante da época de Jesus chamado pela primeira vez vários de seus discípulos, alguns dos discípulos saíram de Jerusalém e ido para o norte com o Mar da Galiléia. Uma noite, Pedro decidiu ir pescar e foi acompanhado por outros seis. Deslocam ao longo do lago, eles lit lâmpadas para desenhar o peixe mais perto da superfície. Mas esta noite não havia nenhum. Depois de várias horas infrutíferas, a luz da aurora estava começando a transformar a água em prata cintilante. A figura solitária na praia gritou: "Você pegou algum peixe?" "Não", gritou de volta. "Lançai a rede para o lado direito do seu barco", a voz chamou de volta. Como instruído, jogaram suas redes ao mar e pegou tantos peixes - 153, segundo João - eles não podiam puxar a rede para o barco. Em seguida, Pedro reconheceu o "estranho" na praia como Jesus. Ele colocou suas costas vestuário exterior em e nadou de volta para o lago. Os outros discípulos seguiram, rebocando a rede cheia de peixes. Após o desembarque do barco, eles notaram que Jesus havia preparado uma fogueira e estava assando um peixe e pão para o pequeno almoço. Depois, quando os discípulos se banqueteavam com a pesca milagrosa, Jesus ordenou a Pedro três vezes para "Apascenta as minhas ovelhas", assim, na tradição católica romana, que institui o "primado" de Pedro como o primeiro da linha Papal.

O local tradicional da aparência: a Igreja do Primado de Pedro, Tabgha, no Mar da Galiléia, não longe de Cafarnaum

Jesus "aparência" terceiro "depois de sua ressurreição (de acordo com John) é comemorado na Igreja do Primado de Pedro, Tabgha, na costa norte do Mar da Galiléia, 2 km a oeste de Cafarnaum e leste curta caminhada da Igreja de Multiplicação dos Pães e Peixes, comemora o milagre da alimentação dos 5.000:
A igreja atual (acima à esquerda) foi construído pelos franciscanos em 1933, mas não é o primeiro. Um documento menciona construído por Helena, mãe de Constantino, no século 4. Este pequeno edifício foi mencionado pela primeira vez em um texto de 808 AD: "Além disso, há uma igreja que se chama doze tronos perto do lago existe uma tabela onde (Jesus) sentou-se com eles.". No lado sul da igreja, abaixo de um conjunto de rock-cut etapas, são seis duplas, blocos em forma de coração de pedra, às vezes debaixo d'água, conhecidos como os Tronos dos Apóstolos. Este é derivado de Matthew 19:27-29:

"Pedro respondeu-lhe:" Nós deixamos tudo para segui-lo! O que então haverá para nós? ' Jesus disse-lhes: 'Digo-lhes a verdade, a renovação de todas as coisas, quando o Filho do Homem senta-se no seu trono glorioso, vocês que me acompanharam também sentados em doze tronos para julgar as doze tribos de Israel. E todos que tem casas à esquerda ou irmãos, ou irmãs, ou pai, ou mãe, ou filhos ou campos por minha causa, receberá cem vezes mais e herdará a vida eterna. "

Os passos próprios são mencionados no diário de viagem do peregrino Egeria freira, que visitou aqui em 380 dC. A tradição diz que Jesus estava aqui quando ele apareceu aos discípulos. Como eles são velhos, ninguém sabe. Eles podem ter sido cortada no século 2 ou 3 quando esta área era uma pedreira. Cunhas para cortar e remover os blocos de pedra foram encontrados aqui.
O chão da igreja preto basalto é dominado por uma pedra (visto no primeiro plano da foto interior, acima, à direita) chamou de "Mensa Christi" ("Quadro de Cristo"), que a tradição diz que servia de mesa para a refeição almoço preparado por Jesus.
No século 9, este site também era conhecido como o "lugar da queima de carvão", em referência à 21:09 João: "Quando eles (os discípulos) desembarcaram, viram um fogo de brasas lá com os peixes nela, e um pouco de pão. "
No início do século 12, um peregrino chamado Saewolf escreveu: "ao pé da montanha, há a igreja de St. Peter, muito bonito, mas abandonado." Quatro anos mais tarde, o monge Daniel afirmou ver a igreja em uso. Mas, esta pequena estrutura foi destruída com a derrota dos cruzados em 1187. Foi reconstruída em 1260, apenas para ser destruída em 1263. O local permaneceu abandonado até a construção do edifício actual. Apenas ao oeste do fluxo de igreja, nascentes de água quente delicadamente pela costa rochosa no lago. Perto, são os restos de um quebra-mar (abaixo).
Permanente da costa, é muito fácil imaginar Jesus contemplando uma cena quase idêntica quase dois mil anos atrás. Você também está impressionado com o fato de que um grande movimento como o cristianismo teve seu início em uma área tão pequena. É lugares como este que trazem um senso de realidade à sua fé.
O UTRAS aparências, como registrado por Paul em uma de suas cartas à igreja de Corinto, também no evangelho de Luke ...

1 Coríntios 15 e Lucas 24:34 Estado que houve uma reunião especial entre Jesus ressuscitado e Pedro Simon. 1 Coríntios 15:07 ainda nos diz que Jesus, em seguida, apareceu a Tiago.

"Depois disso, ele apareceu a mais de quinhentos irmãos, ao mesmo tempo, a maioria dos quais ainda vive, embora alguns já tenham adormecido. Depois apareceu a Tiago, depois por todos os apóstolos, e por derradeiro de todos apareceu para mim também, como a um que nasceu "(1 Coríntios 15:6-8).

No momento em que Paulo escreveu esta carta à igreja de Corinto de Éfeso, cerca de 54 AD, algumas das pessoas que viram Jesus vivo depois de sua ressurreição tinha morrido. O aparecimento de James - presumivelmente o irmão de Jesus e líder da igreja de Jerusalém - não é registrada em outros lugares. Mas, quando essas reuniões tiveram lugar e por que eles foram ignorados em três dos evangelhos não é conhecido. Paulo classificou sua visão na estrada de Damasco com as aparições da ressurreição outros ...


Ascensão - Going Home para seu Pai
"Enquanto ele estava abençoando-os, partiu-os e foi levado para o céu" (Lucas 24:51).

A Ascensão é mencionado em Marcos e Lucas, mas omitiu de Mateus e John.
De acordo com o livro de Atos, uma continuação de Lucas, 40 dias depois de sua ressurreição, Jesus apareceu diante de seus discípulos e levou-os "para fora até as proximidades de Betânia" (Lucas 24:50), para o monte "chamado Monte das Oliveiras "(Atos 1:12). Lá, ele disse-lhes:

"... Recebereis poder quando o Espírito Santo que virá sobre vós, e sereis minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judéia e Samaria, e até os confins da terra" (Atos 1:8).

Depois que ele abençoou ", ele foi levado diante de seus olhos, e uma nuvem escondeu-o da vista deles. Eles estavam olhando atentamente para o céu como ele estava indo, quando de repente dois homens vestidos de branco apareceu ao lado deles." Os homens da Galiléia, "eles disseram, 'porque você ficar aqui olhando para o céu? Esse Jesus, que foi tirado de você para o céu, voltará do mesmo modo que o vistes subir para o céu." Então voltaram para Jerusalém ... " (Atos 1:9-12)

Capela da Ascensão

Tradição cristã identifica um site sobre o cume do Monte das Oliveiras, ao sul da Basílica do Sagrado Coração e Convento do Pater Noster (em latim, que significa "Pai Nosso"; dito ser o lugar onde Jesus ensinou aos seus discípulos do Senhor Oração), com o lugar Jesus ascendeu aos céus. Este evento sobrenatural, que marcou a conclusão a vida de Jesus na terra, é comemorada por uma pequena capela abobadada da Ascensão (abaixo à esquerda), com vista sobre Cidade Velha de Jerusalém eo Monte do Templo / Harem es-Sharif, a oeste.
(Abaixo à direita) Pedra sob a cúpula, disse a uma conter uma pegada deixada por Jesus, que ascendeu aos céus. Peregrinos beijá-lo, despeje o vinho para ele e beber. Ao longo dos anos, alguns fragmentos de pedras, sem dúvida, foram tomadas como lembranças.
Originalmente erguido no século 4 dC por Helena, mãe de Constantino, o Grande facelifts, como parte da Igreja Eleona vasto e complexo Mosteiro, o santuário octogonal sofreu muitos. Destruída pelos persas em 614 dC, que acabou por ser reconstruído na sua forma actual por cruzados. O site foi finalmente adquirido por dois emissários de Saladino no ano 1198 e desde então manteve-se na posse dos muçulmanos que consideram Jesus como um dos grandes profetas. O edifício Crusader foi convertido a uma mesquita, mas nunca foi usado por muçulmanos, já que a esmagadora maioria dos visitantes eram cristãos. Dois anos depois Saladino ordenou a construção de uma por